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原创宝树君 宝树子言 今天 上一章我们讲解了否卦，这个卦为坤下乾上，取的是不通之意，君权被权臣小人所隔断，君在外而小人在内的专权之象，并对君子提出了贞的要求，以贞守否，则否极泰来。本卦我们顺着否卦讲解泰卦，其结构为乾下坤上。卦爻为：初九、九二、九三、六四、六五、上六。阴阳结构为：阳-阳-阳-阴-阴-阴。 泰：小往大来，吉亨。 泰，是大、安之意。乾在下，云行雨施、德泽天下，其施与化盛大，所以相得以安。卦的重心是数，每一卦及每一爻都对应不同的数，古人将气的周流变化对应到时空的运行，以数来表达，最终呈现的便是卦。数自下积而往上，故：小往大来。本卦与否卦相比，阴阳易位以相应，天气下施地气上应，是君民之志相感之象，亨之道。 在否卦中，是天地不交、万物不通之象。来到了泰卦，则是天地相交、万物互通。在我们的文化语境中，天地相交用的词语是“交泰”，此处的“泰”便是泰卦所要表达的，上下之志相同故相交。本卦乾卦在下、坤卦在上，乾阳居内坤阴居外，内阳外阴、内健外顺、内君子外小人之象。内阳外阴，同时也是春气在内之象。阳爻处下，阴爻处上，春气动于内，虽然有寒气在上，但阳气生发万物之功实在不成。相比之下，否卦是外阳内阴，就像是秋天，虽然感到炎热，但却暗藏肃杀之气，于万物不利。 此番内外的秩序及景象，才是天地之间正确的位置，也是华夏文化固有的内外秩序。天子居中居内，蛮夷居外，四海宾服。彖曰：君子道长、小人道消也。君子与小人、华夏与蛮夷、正与邪之间的关系都是此消彼长的关系。如今走到泰卦，君子所代表的正道占据优势，四海升平、万国咸宁。 泰卦所应的是君道，并非普通臣民所能用的。非王者而用泰卦，则德不配位，以天地之造化为己用，不知常而妄作凶。 初九：拔茅茹，以其汇，征吉。 茹，指的是茹藘。茅和茹的共同特点就是其根茎十分坚韧，非常难拔出，而且其根部相连在一起，无法轻易破开，所以才会有：拔茅茹，以其汇。此处以茅茹形容泰卦的三个阳爻聚于下，三者相互相连、蟠固不解。初九处于最下一爻，代表的就是根部，是汇之象。 在本爻中，阳气刚开始苏醒，尚处在潜龙勿用的阶段，从位置上来看，虽能与四爻相应，但此处初九阳爻与六四阴爻之间，初九未有应四之情。需等待时机，由九二和九三进行带动后，由潜变出才能与之正应。 九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。 九二为阳居下卦之中。包荒，荒指的是在远处的意思，此处表达的是九二远六五而不受治理之象。从正常的阴阳秩序来看，阴当居下为地、阳居上为天。本卦中六五为阴爻却反而处在象征君王的五之位，九二以中道包容而应六五，是得益于自己的中正品质，这份品质是其他人所不能担任的，故曰：冯河。“遐”的本意是远走、借居。在本卦中，六五虽有遐心，但九二并不遗弃。 朋，指的是九二的党友，即指初九和九三这两个阳爻。三阳为类，居内而用事，但在九二这个层面并没有与其他二阳立而为党，而是不偏不倚、执中之道而远收六五之用。 尚，指的是道之大化合于君德。九二虽在下卦，但却是实实在在的君王。所以九二秉持为君者的品行，不仅不和朋立党还行中道，看似非君却实为君也。 九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。 本爻的卦爻辞中，平和陂是反义关系。平表示的是下卦阳道平坦，陂指的是上卦阴道陡峭。三阳居内而盛，盛极则必生阴。三阴居外则是阴阳关系的末端，所以往之必复，平之必陂，这是一个阴阳循环的过程，也是事物的自然之理。 九三阳爻得位，本不该有咎。不过因为下卦三阳，阳气走到九三之为到达鼎盛是为重刚，而往上一卦恰恰却是阴爻，所以九三在此出现看处盛而拒阴的情况，阳拒阴则有咎。因此，需要更多思虑平陂、反复之道，做到艰难守正以免于咎，故曰：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚。孚指的是九二阳爻与九三相合相信，这是属于正常的契合现象，如果九三没有理清这层关系，与九二皆为当有而拒阴，则内外离析、交泰不成。因为三爻为进爻，四爻为退爻，一进一退、一阴一阳，相交则泰。所以对于九三来说，必须“勿恤其孚”，不得与九二合而不舍，应该忘私而怀远，将眼光放在全局之上，积极与上爻相参相应。 于食有福。阳主治、阴主养，故曰食。这是自然之道，也是人伦之道。在一国之中，君王严政以治国，怀柔以养民。一家之中，阳刚者主治家、阴柔者主滋养。 六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。 翩翩，指的是飞走之象，我们常用的词语就有“翩翩起舞”。卦爻来到六四爻，属阴爻，是一阴初兴而当位，六四所处的位置下方有三阳，所以为阳大阴小之象，小者不富。虽然没有到达贫穷的境地，也达不到富有的层次。不富以其邻，指的就是六四与阳爻之间的关系所产生的现象。 不戒以孚。刚刚讲过，四爻属于退爻，此处属阴而与三爻相合。六四下应初九，上卦三阴都行下应之志，故此处亦称之为孚。阴对阳的下应，是无条件的信任，志在从阳，没有二心，故不戒。 六五：帝乙归妹，以祉元吉。 商朝历代天子当中，以“乙”为号的甚多，比如商汤又称天乙，往下还有祖乙、小乙、武乙等帝，虽然纣王之父称为帝乙，但仍然不足以判断，所以此处所言的“帝乙”不清楚是哪位帝王。 归妹，用现在的话说就是倒插门，是女归的另一种现象，为不正的婚姻关系。女归，指的是女子嫁给男子为妻，是为正。归妹则是男子归于女子，当上门女婿，也称赘婿，是为变。 在周朝建立之后，周王室制定了周礼，其中也包括了婚俗相关的规定，履正了男女之序。在之前的商朝，常有男子当上门女婿的风俗。男主外女主内是正常的阴阳关系，此为天定而非人定。而在一般的卦爻关系中，一旦六五阴爻，下应九二阳爻，此两者的关系就是男子屈于女子之下，女为主于其上，是女子强势之象；男从女，故曰归妹。 然为何在本爻中却是吉呢。因为二和五所处的上下爻，均与自己同性。上卦六五，柔顺而中正，下卦九五得中之刚。所以六五不骄不躁，正应九二，虽变却不失其正，最终还是满门福祉。 上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。 城隍，这个词大家可能都比较耳熟，指的是古时候的护城河，无水的沟壑称为隍。所以，此处的“城”指的是城墙；“隍”是指没有水的护城河。古时候因为战争需要，护城河一般都挖得比较宽，是为了不让敌人攻城时轻易越过，而一旦战败，城墙损毁倾倒，墙土掉落而复归于护城河之下。故曰：城复于隍。 上六处于本卦中最上位，地处高危，所以必定会倾倒。而一旦阴爻倾倒，则势必复归于一，从下卦再起，这也是“城复于隍”所表达的另一层喻意。在这个循环往复的过程中，当卦爻走向归于初爻，本卦中，三阳积于下，只会迫阴于外，待上升到上六，已经过于荒远。而且在这个复归的过程中所遭遇的不顺，将刺激此爻往前。 易道只为君子谋而不为小人谋。所以面对阴爻的现状，应该劝阳爻以戒之。所以在阴爻复归之时，应该告诫阳者，不可与之争，故曰“勿用师”。 邑，一般之城邑，或封地。结合前面的分析，自邑告命，指的是告诫邑人做好危机应对的准备。虽然告命邑人可得贞，但其结果仍为吝。 |
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