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涂鸦一词出自唐代诗人卢仝《示添丁》,其中有四句作: 不知四体正困惫， 泥人啼哭声呀呀， 忽来案上翻墨汁， 涂抹诗书如老鸦。 此诗生活气息浓郁，言小孩子握着蘸墨的毛笔在书上胡乱涂画，如一群乌鸦在书上乱飞。 现今的人们对“涂鸦”一词耳熟能详，街巷墙壁和名胜景区随时可发现涂抹的文字和绘画，凡此文字和图画皆属于“涂鸦”范围。 书法绘画者成就一幅作品，或展示于众，或赠送与人，会说道:“涂鸦之作，让你见笑了。”这里的“涂鸦”自然是谦虚之辞。 涂鸦一般指随便书写涂画，字迹和绘画如同鸦群一样凌乱，比喻字写得很稚拙或胡乱涂画。明管时敏《墨窗为越人赵撝谦赋》:“我嗟涂鸦手如棘，屡欲从君问奇画。”此是自谦自己的绘画水平不高，故向人求画。 清李渔《意中缘·先订》:“僻处蛮乡，无师讲究，不过信笔涂鸦，怎经得大方品隲？”信笔涂鸦即意指自己是随手写写画画，难登大雅之堂。 其实涂鸦现象古今中外皆有之。在古埃及的康翁波（Kom Ombo）神庙的墙壁上就有被刻画的图案。如图所示：  从其所刻画的动物外形看，涂鸦者应该画的是一只狗。虽然只是廖廖数笔，但将狗的形象展现出来了。涂鸦者还是具有一定的画画功底的。只是不知道这是古人的涂鸦之作还是当代游人在古迹上乱涂乱画。 在两千年前汉朝西北偏北，如敦煌、张掖诸郡之边塞,那里既有浪漫诗人笔下的“大漠孤烟直,长河落日圆”的雄浑美景,也有多情诗人“西出阳关无故人'和“春风不度玉门关”的无限感伤。  河西走廊，那是雄才大略的汉武帝和他的文臣武将们苦心多年，梦想获得的地方。年轻的军事天才霍去病军率大汉骑兵纵横大漠，经河西之战，生生从匈奴手中夺取了这条生命通道。河西走廊，是“张中国之掖”的疆域扩张，是“隔绝羌胡”“断匈奴右臂”的军事战略胜利。这是一条交通中原与西域的孔道，是闻名于世的丝绸之路的一条重要干道。 河西之战后，西汉王朝开始了大规模的有组织的有计划地将中原内郡的人民大量移徙到河西边郡从事农业生产，发展经济。同时全国范围内征发戍卒赴边服役，从事长城烽燧障坞要塞关城的修筑，以及各种繁杂的候望侦伺劳役省作。  自20世纪初期以来，在河西边塞发现发了数万枚汉简。这些汉简是当年被边塞各级军事机构的吏卒们作为报废的，过期的文件扔弃在垃圾坑、粪坑、马圈里。但是，在我们今人的眼里心里却是无价之宝，这些汉简所记录的内容绝大部分属于官府各类文书簿籍，记录了吏卒廪食、傣禄、劳作、病休假条等等。  在这些汉简中我们发现有很少一部分汉简上面并不是吃喝拉撒诸事的文字记录，而是一幅幅的画。显然，这些画是吏卒们闲极无聊之时所作，从绘画水平和内容来看，我们将其视作“涂鸦”之作可能是符合这些画作的水平的。 在河西汉简中，涂鸦者主要是对自己熟悉的东西信笔而画。如兔、牛、马等牲畜是人们习见的，故在汉简中可见画有这些动物形象。  此简出自汉肩水金关遗址。简上画一只正在奔跑的兔。圆头鼓睛、长耳、短尾、四肢腾起，画法简洁明快，非常形象生动。简上端写有一“兔”字，在居延边塞地区，汉简中似无有关兔的记载，这也说明河西边塞极少食兔肉。画此兔者应是对兔的形体比较熟悉，故能寥寥数笔勾画出出兔奔跑的形态。  此简出自肩水金关遗址。简上画有一动物形象。此动物体形壮实，长尾、两角、头粗，从所画形象来看应该是一头牛。牛是汉代最为常用牲畜之一。涂鸦者对牛的形象很熟悉，所以尽管简上所画的牛不太生动，但对牛的整体和特点还是把握得较好。  此简正反面均画有一动物。从体态来看，两只动物均应是马。所画之马仰首、双耳竖立、嘴张大，似在嘶鸣。长尾上扬，四蹄腾跃，正在奔跑。虽然所画马有些地方墨色已褪，但并不影响所画马的整体效果，动感十足，十分生动形象。这表明涂鸦者具备一定的绘画水平，同时对马匹的奔跑动作也是很熟悉的。  此简正反面皆书写或画有图案，其中正面上端书有“肩水金”三字是可以确定的。金字下整理者释为“关”也有一定道理。只是此所谓的“关”字书写者并没有完整书写，而是画了个像“门”一样的符号。中间一个图案不清楚画者想表达什么意思，简下端所画，从所画外观来看，画的应该是三条并排的鱼的形象。简的反面上端亦画有和正面一样的三条并排的鱼。总体来看，所画之鱼非写实，而是带有抽象线条意味，更接近于符号化了。反面中部分别画两个图案，中间一个不能确认是何物，最下端所画则接近于鱼的形象，只是比所画的三条鱼的形象更接近于写实，一侧的鱼眼、鳍、鳃、尾等均在画中表现出来了。金关汉简中的这三条鱼的图案与汉画像砖中常见的“乘鱼升仙图”似有一定联系。 在《吴郡图经续记》一书中记録了西汉刘向《列仙传》中关于乘鲤鱼升仙的故事，一个是琴高，一个叫英子，二人俱乘赤鲤升仙。 乘鱼桥者，故传为琴高乘鲤升仙之地。据刘向《列仙传》云:琴高，赵人。尝入涿水中取龙子，与弟子期曰:“皆斋洁，待于祠旁。”果乘赤鲤来，出坐祠中。留一月，复入水去。不云在吴也。《列仙传》有英子者，亦乘赤鲤升天。吴中门户皆作神鱼，遂立英祠。 刘向《列仙传》中记载了两位乘鱼升仙者，二人在民间的影响都比较大，琴高升仙后人有乘鱼桥之称来纪念他，琴高后来还成为了道教真人；英子升仙后吴中家家门户作有神鱼，并且立有英祠。琴高乘鱼升仙这个故事流传久远，在西汉时期这一故事为人们所耳熟能详，并为人们所向往。在汉代的画像石中就有不少以乘鱼为母题的升仙图，这应该就是琴高升仙故事在民间的流传，并为人们所追求。宋艳萍在《汉代画像与汉代社会》一书的“汉画像石中的鱼车图”一节中收罗了10幅以鱼车图为主的画像石，这些鱼车图中无一例外是以鱼拉车，车上坐一尊者，拉车的鱼，或三条，或四条，但以三条鱼为最多。如山东邹城北宿镇南落村出土的汉画像石的鱼车图里，图中一尊者，一御者坐于三条鱼拉的车上，车的竖杆上悬两条鱼作为车盖。车无轮，由一条龙张嘴托着车中两人前行。 我们将汉简中所画的图案与汉画像石中的三条鱼和上方人首鱼身的美人鱼图案相比较的话，可以发现汉简和汉画像石中的这些图案的确有某种相似之处。同样是三条并排的鱼，汉简中间所画亦似鱼。  除动物图案外，在居延汉简中也有一些绘有人物图案的涂鸦之作，比如下面这些画。  此画所绘为一人的头部、眉、眼、鼻、嘴、齿等面部特征一应俱全，所画的这种人像很可能是与我们常见的起辟邪之用的“木面偶人”是类似的。  此简正反面皆画有图像。其中正面画有两个人物形象，简上端一人着一长袍，深至脚腂处，露双脚，脚着黑色鞋，袍束腰，头戴进贤冠，从形象上推断为文吏。简下部亦画有一人物，较上面人物画得简单而粗疏，五官点到为止，头上所戴为鹖冠，知所画人物为武吏。简背面上端画有一匹驮着行橐正在行走的马。简下端则画有一头戴进贤冠，身着长袍，腰挂一剑的人物形象。 此简中所画为两个人物形象，绘画水平较差。两个人物一上一上，方向相反，身体部份画在一起，像连体人。上端所画人物似未着冠，而是束发，下部的人物亦未着冠，发髻上插有一簪。 甘肃简牍博物馆 “简”述中国故事，弘扬简牍文化，发布研究动态。 63篇原创内容 公众号 审核：朱建军 肖从礼 撰文：肖从礼 编辑：王丽娜 |
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