以史为鉴 衢州江山人柴望（1212年—1280年），字仲山，号秋堂。南宋嘉熙四年（1240），柴望卒业于临安太学，后任职中书省。柴望于宋淳祐六年（1246）著的《丙丁龟鉴》，列举自战国秦昭王五十二年（前255）至五代后晋天福十二年（947）间，凡属丙午、丁未的年份，大抵国家厄运连连。 我们试分析深深刺痛汉人内心的靖康之变（1126年—1127年），1126年刚好是丙午，1127年恰恰是丁未。当然，这种说法之所以刚好成立，只是因为中国古代战乱太频繁。 “今来古往，治日少而乱日多”，并非真的每逢丙午、丁未，中国就一定发生大动乱。柴望事实上是清楚这点的——他的推论也许是经不起推敲的，但柴望为何要冒死向皇帝进呈《丙丁龟鉴》呢？ 柴望在《进丙丁龟鉴表》中说：“史载事，事载道，有前代之元龟”。“元龟”即指可借鉴的历史。也就是说，柴望希望当局能以史为鉴、居安思危、励精图治。柴望在《丙丁龟鉴》的序言中也说：“臣闻以铜为鉴，可知妍丑；以人为鉴，可知得失；以古为鉴，可知治乱。” 事实上，柴望的诗歌中也充满了“以史为鉴”的殷切，且看他的《越王勾践墓》： 秦望山头自夕阳， 伤心谁复赋凄凉？ 今人不见亡吴事， 故墓犹传霸越乡。 雨打乱花迷复道， 鸟翻黄叶下宫墙。 登临莫向高台望， 烟树中原正渺茫。 心系江山 “淳祐”是宋理宗赵昀的第五个年号。此时的宋室，前有金，后有蒙元，在权相史弥远挟制之下，宋理宗对政务基本不过问。我们从“临安”这个地名看，南渡后，宋室仍意图北伐、恢复中原。可到了淳祐年间，宋理宗对“收复失地、振光社稷”毫无兴趣，倒是对理学很感兴趣，但基本没学到家，反而置国家大事于儿戏，把政务交给了贾似道那样的弄臣。 到了南宋淳祐六年（1246），这一年年初就有日食异象，皇帝故作征求意见姿态。这时，一腔热血想着主圣臣贤能“前车覆而后车戒”的柴望，便书生意气地进呈了《丙丁龟鉴》。 可是皇帝哪听得进柴望的冒死进谏？一句“妖言惑众”，柴望就被革去一切官职并进了班房。后得临安知府赵与筹的救助，出狱后的柴望自号“归田”，隐居于衢州江山长台一带，又自名“宋逋臣”。 然而，隐居的柴望身在长台，却心系江山。南宋咸淳后期，蒙古军三路攻宋，柴望心忧国难，多次致信督师荆襄制置大使李庭芝，进御边退敌之策。德祐二年（1276），陆秀夫等拥撤退到福州的宋恭帝之弟赵昰为帝，改年号“景炎”，继续抗元。此时的柴望不顾65岁高龄，亲赴福州，后以迪功郎衔任国史编校。不久，因时局艰危，柴望与堂弟随亨、元亨、元彪一同辞官归隐，世称“柴氏四隐”。柴氏后裔柴复贞曾汇编有《四隐集》。宋亡，柴望拒绝元朝征召，吟诗填词寄托亡国哀思。 柴望著作除《丙丁龟鉴》外，还有《秋堂集》《道州苔衣集》《咏史诗》《凉州鼓吹》等。其诗词有郁勃不平之气和深沉的历史感，曾入宋末元初词人周密选编的《绝妙好词》中。柴望的墓在今江山市长台镇前山高斋奇气楼下。 客观地说，《丙丁龟鉴》专讲谶纬，有牵强附会之说。但是，柴望的本意并非把事件一一对应于丙午、丁未的时间之维，而是归于人品的修省戒惧，希望治国者能格心有道，希望能借古鉴今、以明治乱。虽然《丙丁龟鉴》“推论不经”，但后世皆重柴望的节义，且柴望立言出于忠爱之诚，故《丙丁龟鉴》虽为宋理宗一朝所禁，后世重镌本至今流传。 《丙丁龟鉴》遗响 就个人有限的阅读，大抵有以下一些名人涉及《丙丁龟鉴》。 南宋洪迈在《容斋随笔》中有一篇《丙午丁未》，从时间角度论述历史，所见与柴望略同。洪迈有所发展的是，他把象数同占卜谶纬区别开来的，对占卜谶纬之术，他持坚决否定的态度。以后，清代的王阮亭在《池北偶谈》中，清代的梁章钜在《归田琐记》，清代的纪昀在《四库全书总目》的提要中，均有对《丙丁龟鉴》的阐发。 当代，杨绛著书回忆，亦有意以《丙午丁未年纪事》为标题，其实暗指1966年的“文革”。衢籍著名学者刘永翔在他的骈文中也用了“丙丁”的典故：“呜呼，毕郑玄辰巳之年，死犹可羡；入柴望丙丁之鉴，生祗堪伤……” |
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