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静夜思 平行篇 一梦家乡入画中 岁知风雨善时空 贵人指路方识影 奔跑如来献曾经 李白先生 独步聆听 唐朝仙境 笔墨明星 床前明月光 疑是地上霜 举头望明月 低头思故乡 窗外寒飞雪 冬来好时节 又年临芳近 梅花请玉蝶 他乡异客 落笔星河 一滴犹闪 勤道思哲 文涛涌动今如海 千古传来驶梦怀 明题论道真如道 可许人间纵人才 创作于阳历2020年10月11日16:05 蓝色字体为李白的作品，黑色字体为长云天上的作品。 词：李白 + 长云天上 曲：圣莲心照   天涯海角共明月，举头望月思故乡。他乡异客，一切都显得那么陌生，唯有明月相伴，还是那么熟悉，触景生情，更添乡愁。 明月映地疑寒霜，窗外飞雪飘玉蝶。又是一年临芳近，梅花迎春好时节。 时空变幻，一梦回到了千年前的唐朝，相邀诗仙李白独步聆听，犹如贵人指路，文涛涌动，仿佛将李白才思和情怀带到了现在，如同千古传来的梦怀。 鸟随鸾凤飞腾远,人伴贤良品自高。与李白平行，与古人居，与古人谋！平行篇，师古益今，再焕新机！ 平行篇为传承中华文化的一种新形式，托古承今，再焕新机。 古今多少名篇名句，流传千年惠泽后人，陶冶情操丰富精神。只有千古绝句，哪有当今诗词？工笔今愿，寻诗如梦。 如果李白来到现在，还会写出怎样的诗歌？喧尘浮躁，能否平心静气？ 无虑无顾，飘然物外，如此心安。与天地浑然一起，心无一物，情系万千，天趣犹得。 《史记-孔子世家》记载：孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰："丘已习其曲矣，未得其数也。"有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰："丘未得其志也。"有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。” 《孔子集语·劝学》：诵诗读书,与古人居；读书诵诗,与古人谋。 为什么是诵诗？为什么是读书？诵和读有何区别？不管是采用什么方法，只要身心投入，找到感觉，产生共鸣，这才是重点。就好像是在和作者交流，就好像是在亲身体会。格物致知，如何格物？天人合一的那种感觉才能格物，就像万物一体，才能感知万物。 《诗·大雅》诵言如醉。 《周礼·春官·大司乐》以乐语敎国子，兴道讽诵言语。《注》倍文曰讽，以声节之曰诵。 《前汉·艺文志》太史试，学童能讽书九千字以上，乃得为史。 《晋书·阮瞻传》讽诵遗言，不若亲承音旨。 崔灵恩云：用风感物，则谓之讽。 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为”——《论语·子路篇》 倍同背。謂不開讀也。誦則非直背文。又爲吟詠以聲節之。周禮經注析言之。諷誦是二。許統言之，諷誦是一也。（讽，诵也。——东汉·许慎《说文》）。 以下内容来源于网络： 孔子学鼓的译文：孔子向师襄子学琴，学了十天仍没有学习新曲子，师襄子对他说：“可以增加学习内容了。”孔子说：“我已经熟悉乐曲的形式，但还没有掌握方法。” 过了一段时间，师襄子说：“你已经会弹奏的技巧了，可以增加学习内容了。”孔子说：“我还没有领会曲子的意境。” 过了一段时间，师襄子说：“你已经领会了曲子的意境，可以增加学习内容了。”孔子说：“我还不了解作者。” 又过了一段时间，孔子神情俨然，仿佛进到新的境界：时而神情庄重穆然，若有所思，时而怡然高望，志意深远；孔子说：“我知道他是谁了：那人皮肤深黑，体形颀长，眼光明亮远大，像个统治四方诸侯的王者，若不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢？”师襄子听到后，赶紧起身拜了两拜，回答道：“老琴师传授此曲时就是这样说的，这支曲子叫做《文王操》啊！” 中国古典文学研究专家---叶嘉莹： 吟诵的起源很早，从周朝就开始了。在《周礼·春官》的《宗伯》篇里有这样的记载：“大司乐，以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语。” “国子”，就是贵族士大夫的子弟。古代士大夫子弟到了入学的年龄，就要跟着他们的老师“大司乐”学习“乐语”。 什么是“乐语”呢？就是可以配合着音乐来歌唱的语言，也就是诗，因为《诗经》的三百篇本来都是可以吟诵的。古代小孩子一入学就开始学诗，这种教育办法有一定的道理。这也正是为什么我近些年一再提倡，想要在中小学和幼儿园里开设一个“古诗唱游”科目的原因。 古人怎样教小孩子学诗呢？主要有“兴、道、讽、诵、言、语”六种训练。对于这六个字，注《周礼》的郑玄有一个解释，他说：“兴者，以善物喻善事；道读曰导，导者言古以剀今也；倍文曰讽；以声节之曰诵；发端曰言；答述曰语。”这些话是什么意思？我们一个一个地来解释。 “兴”——兴发感动 第一个是“兴”。这里这个“兴”字应该读作平声，因为它是个动词；而“赋、比、兴”的“兴”是个名词，读作仄声。在前几章我们已经讲过“赋、比、兴”，我说由心及物是比，由物及心是兴，即心即物是赋。而现在《周礼》中所说的这个“兴”，是古人诗歌教学训练的第一个项目，它强调的是诗之本质中的那种感发兴起的作用，而不是和“比”与“赋”的区别。孔子说“诗可以兴"（《论语·阳货》），那是说在读诗的时候能够引起你产生一种兴发感动。因此，古人教诗首先注重的就是培养学生这种善于兴发感动的能力。刘勰《文心雕龙》的《明诗》篇说：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。” 自然界花开花落，人世间悲欢离合，每个人的内心和外物都有感应，而当你有了这种兴发感动的时候，就会“情动于中而形于言”，用诗歌来表现你的兴发感动，这就是诗歌的“兴”。从这个角度来说，我们每个人心中其实都是有诗的。辛弃疾说：“一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄。” 《鹧鸪天·博山寺作》）他说每一棵松树每一棵竹子都是我的好朋友，山上每一声鸟叫每一朵花开，都和我的心灵是相通的。这是心与物的交流，如果没有这种交流，如果你对大自然的鸟啼花落、对人世间的悲欢离合完全无动于衷，如果你整天沉溺于现实的物欲之中，那么你的心就死了。所以我常常说：诗，是可以使人心不死的。 “道”——道读曰导 “兴”之后是“道”。郑玄说：“道读曰导，导者言古以剀今也。” 这个“道”，读作“导”。就是由老帅引导你，告诉你怎样去读一首诗，通过什么样的途径去体会诗中的兴发感动。“剀”有规劝或讽喻的意思，“言古以剀今”是说，我们读的虽然是古诗，但要能够结合现代的事情。也就是说，要能够使古人的诗意为今人所用。 当你读古诗的时候，你自己个人的悲欢喜乐，也同样能够被它所引发。所以这个“道”是要让学生知道，读古诗不是只感慨古人的事情，你的兴发感动要有一个对你当前现实的指向。 杜甫的诗歌里有一组诗叫作《秋兴八首》。秋兴者，是作者由秋天的景色所引起的兴发感动。杜甫晚年漂泊在四川，但是他一心想要回到自己的国都长安。他曾写诗说： 即从巴峡穿巫峡， 便下襄阳向洛阳。 而且他真的已经准备乘船顺江而下，但是却因为种种原因而滞留在夔州。他就是在夔州写了这一组八首的诗。在《秋兴八首》的第二首中有这样两句： 夔府孤城落日斜， 每依北斗望京华。 杜甫说：我站在夔州的白帝城楼，又一次目送黄昏的落日，太阳落下之后月亮和星星出来了，而每到星星出来的时候，我都循着天上北斗所指的方向遥望国都长安，我虽然不知道我还能不能回到长安，但是我的心永远怀念着长安。 我们现在生活的时代，与杜甫已经相距一千多年。可是当我讲到“夔府孤城落日斜，每依北斗望京华”这两句的时候，我总是激动得流下泪来。因为我也像杜甫一样，不知道此生还能不能回到我的故乡北京。当然我比杜甫幸运，终于在有生之年回来了。所以我曾经写过一首诗说： 天涯常感少陵诗，北斗京华有梦思。 今日我来真自喜，还乡值此中兴时。 杜少陵的诗能够引起我如此强烈的感动，这就是一种“兴”的作用，是我由古人的诗而联想到自己今天的感情和今天的处境，因而产生了新的感动和感发，这就是“言古以剀今”啊！我们且不要管郑玄的那些政治和教化的说教，我们只看，一首真正的好诗在千百年之后仍然能感动它的读者，这正是诗中那种感发的生命在起作用。 “讽”和“诵” 对于“讽”和“诵”，郑玄注解说：“倍文曰讽，以声节之曰诵。” 古书用字常有“假借”的方法。这个“倍”字，其实就是“背书”的“背”。学诗光是背还不算，还要“诵”。就是说，要有一个声调，有一个节拍，要“以声节之”。而这个“诵”，就是我们本章要讲的“吟诵”。 前几天有一个朋友打电话给我，说他对诗歌诵读很有兴趣。但他所说的诵读不是我们要讲的吟诵，而是朗诵。是像表演话剧一样，在舞台上用铿锵的声调加上表情和手势来大声朗诵。这当然也不错，也有它的效果，而且由于现在的年轻人对于古诗吟诵的传统不熟悉，所以这样子的朗读更容易使一般听众接受。但是我要说，中国诗歌传统的吟诵不是现代的朗诵。如果只是朗诵的话，你就是把杜甫全集都朗诵一遍，也不会作诗。但如果你学会了吟诵的声调，杜甫所有的诗不但会背而且会吟诵，那么你肯定就会作诗了。因为在你吟诵的时候，你自然就逐渐掌握了诗的声调和诗的节奏。关于诗的声调和节奏，我在后边还要提到，现在我们先接着看“兴、道、讽、诵”之后的“言”和“语”。 “言”和“语” “言”和“语”也是古代诗歌教学中一个重要的科目，就是学习用诗句来问答。不过，“言”和“语”之间也还有一些区别。郑玄注解说：“发端曰言，答述曰语。” 就是说，两个人谈话的时候，第一个说话的人所说的话就叫“言”，回答他的那个人答述的话就叫做“语”。有人说这个“语”字应该读作“欲”（yù），但是我们也不妨从俗，仍然读作“雨”（yǔ）。如果你既具备了良好的感发和联想的能力，又学会了诗歌的背诵和吟唱，那么你在与人交往和应对的时候，就可以用诗歌跟人家对话了。 |
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