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《道德经》通读 第四十五章 原文 大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。 此章名曰：清静者生。 我们在这一章里，可通过老子说的话，再体会一切存在的体和用。体为一切事物之本，是事物的根，总归天地万物，一切存在的根本都生之于道。但道在化生化育天地万物的同时，又赋予天地万物以自性。我们可以根据老子的《道德经》理解，天地万物，一切事物皆有根本性的道体和根本的自体，道体和自体的合成，才是天地万物的根本。 比如说，日月星辰，常恒是其共同的道体，而日月星辰又各有其光明，这可谓是它们的自体。当道体与自体相合相成，才有了日月星辰。大地万物，无不如此。草木有荣有枯，生生不息，可谓草木之道体，木可经年不衰，草则一年一生，此可谓自体。道体与自体相合相成，才有草、木。 所以，老子在这里，以大成、大盈称天地万物，也指道。 用，是道及天地万物，由道体和自体合成的外在之象。天地万物的用，由于由道体和自体合成，所以是无穷无尽，永不枯竭的。 宇宙间的一切存在，有体即有象，有象即有用。 道之大成：混元之气为之体，化生化育万物为之用。然而，道之用又是无形无声无色，无形无声无色的道之用，通过天地万物的万象而体现。所以，道，也是大成。 天地之大成：天地，由道化生化育，道同时又赋予天地万物以自体自性，各有其象，天地万物由此而成，其象各有千秋，其用各有不尽之能，故为大成，也为大盈。 万物生于天地间，由道化生化育，以天地为根，道与天地又赋予万物以自体自性，万物以此各有其象，万象同存，其用不尽。所以，万物也是大成，也是大盈。 作为老子理想化身的圣人，处无为之事，行不言之教，守道行道，上德不衰，以德化人，也可说是大成者，大盈之人。 所以，老子在这里所说的大成，大盈，可指道，指天地，指万物，指圣人。 大成和大盈者，其用各有千秋，不穷不竭，才构成了宇宙的常恒和生生不息。 但为什么，老子又说，大成若缺，大盈若冲呢？ 大道无形无声，迎之不见其首，随之不见其后，忽兮恍兮，湛兮似若存，真可谓有缺憾。又随物而成，不成一象，又是一缺。 天地万物，无知无欲，敦厚朴实，常恒永存，不争不弃，以知欲观之，可谓愚朴，是谓缺憾。 道与天地万物，道体自体成大用成万象，可谓盈，然而，道与天地万物的如此之盈，不竭不尽，若虚若谷，包容无尽，是谓若冲。盈者，饱满，冲者，空虚。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 这三句，辩证地述说体与象的关系。 大直：指境界极高，正直有修为者，然而，越是这样，就越是屈于处世，仿佛随时可被屈折的样子。大直，是体，屈，是大直者之象。 大巧：指的是才能极高者；然而，大巧者，常常给人以笨拙愚昧不明的样子。大巧为体，拙为象。 大辩：指极有思想和机智者；然而，大辩者，常常给人以木讷不善言辞的感觉。大辩为体，讷为象。 最后，老子回答了如此这样的原因。 躁胜寒，静胜热，清静为天下正。 世间的一切事物，动极则静，热极则寒，浊极则清，高者必下，贵者必贱。这就是老子所说的，反者道之动。 所以躁极则寒，静极则闹。不论静，不论躁，都不如清静，清静可为守中，因此，老子说，清静为天下正。正者，正中也。 |
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