【原】吴澄注道德经述成·德经·四一章

德经·四一章

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。

吴澄：此言人之能知，以反而动者。道与物反，故惟上士有识者能勤而行之，中士之识已不及而若存若亡，下士无识，以其不合世缘而大笑之矣。识之者鲜，此道之所以可贵也，若皆能识之，则不足以为道矣。

原成：上士闻道，勤能行于其中。中士闻道，若闻若亡。下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。

原成：老子曰：上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。以此为标准区分之，则士有上、中、下之别也。

上德无为而无以为也，故上士勤而行之。

上仁为之而无以为也，故中士若闻之则无以为也，若亡之则为之也。

上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之，故下士大笑之以胁迫万物。

故建言有之：

吴澄：此句起下二节，谓昔之立言者。道之相反，如下文所云十二事是也。

原成：是以建言有之曰：

原成：以下查八句，皆是建言。建言者，上古安身立命之言也。

明道若昧，进道若退，夷道若颣，

吴澄：此言动而相反之事。葆光用晦而若昧，乃所以为明。宁后毋前而若退，乃所以为进。若丝之有颣而不匀，乃所以为平均。

原成：明道如孛，进道如退，夷道如颣。

原成：此三者皆是不以主观意志为能事，故如昧、如退、如颣也。

上德若谷，大白若辱，广得若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

吴澄：又承上文相反之义而广之。若谷之注下，乃所以为高上。若色之污辱，乃所以为大白。若狭小不足，乃所以为弘广。若偷惰不立，乃所以为建立。质真皆实也，犹云实之实也。渝，不守信也。必守信而后为实，实之实者反若渝而不信。有隅角而后为方，方之大者反无隅而不方。成而后为器，器之大者，其成反难而迟。声杂比而后为音，音之大者，其声反疏而希。可见而后为象，象之大者，反无形之可见。

原成：上德如谷，大白如辱。广德如不足，建德如揄，质贞如愉。大方无禺，大器曼成，大音希声，天象无形，

原成：前五者皆是以“道”做为万物的唯一标准，其德故如谷、如辱、如不足、如揄、如愉。

后四者，大方、大器、大音、大象，为老子总结“道”为何能成为万物的唯一标准。“道”以下面四个特性，使自身成为万物的唯一标准：

“道”是运动矛盾体，故无隅。“道”以“无”运动衍生万物，故晚成。“道”不干预万物，故希声。“道”以“有”运动约束万物，故无形。

道隐无名。夫惟道，善贷且成。

吴澄：此终上文二节之意。道隐于无名，乃能徧付与于万物而无亏缺。以上所言，皆动而相反者也。

原成：道襃无名。夫唯道，善始且善成。

原成：无名故善始，无形故善成。

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