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《盐铁论》(篇四)

2021-10-15  廿氏春秋
一、错币第四






       


大夫曰:“交币通施,民事不及,物有所幷也。计本量委,民有饥者,谷有所藏也。智者有百人之功,愚者有不更本之事。人君不调,民有相万之富也。此其所以或储百年之余,或不厌糟糠也。民大富,则不可以禄使也;大强,则不可以罚威也。非散聚均利者不齐。故人主积其食,守其用,制其有余,调其不足,禁溢羡,厄利涂,然后百姓可家给人足也。”

  文学曰:“古者,贵德而贱利,重义而轻财。三王之时,迭盛迭衰。衰则扶之,倾则定之。是以夏忠、殷敬、周文,庠序之教,恭让之礼,粲然可得而观也。及其后,礼义弛崩,风俗灭息,故自食禄之君子,违于义而竞于财,大小相吞,泪转相倾。此所以或储百年之余,或无以充虚蔽形也。古之仕者不穑,田者不渔,抱关击柝,皆有常秩,不得兼利尽物。如此,则愚智同功,不相倾也。诗云:'彼有遗秉,此有滞穗,伊寡妇之利。’言不尽物也。”

  大夫曰:“汤、文继衰,汉兴乘弊。一质一文,非苟易常也。俗弊更法,非务变古也,亦所以救失扶衰也。故教与俗改,弊与世易。夏后以玄贝,周人以紫石,后世或金钱刀布。物极而衰,终始之运也。故山泽无征,则君臣同利,刀币无禁,则奸贞并行。夫臣富则相侈,下专利则相倾也。”  

文学曰:“古者,市朝而无刁币,各以其所有易所无,抱布贸丝而已。后世即有龟贝金钱,交施之也。币数变而民滋伪。夫救伪以质,防失以礼。汤、文继衰,革法易化,而殷、周道兴。汉初乘弊,而不改易,畜利变币,欲以反本,是犹以煎止燔,以火止沸也。上好礼则民闇饰,上好货则下死利也。”  

大夫曰:“文帝之时,纵民得铸钱、冶铁、煮盐。吴王擅鄣海泽,邓通专西山。山东奸猾,咸聚吴国,秦、雍、汉、蜀因邓氏。吴、邓钱布天下,故有铸钱之禁。禁御之法立,而奸伪息,奸伪息,则民不期于妄得,而各务其职;不反本何为?故统一,则民不二也;币由上,则下不疑也。”

  文学曰:“往古,币众财通而民乐。其后,稍去旧币,更行白金龟龙,民多巧新币。币数易而民益疑。于是废天下诸钱,而专命水衡三官作。吏匠侵利,或不中式,故有薄厚轻重。农人不习,物模拟之,信故疑新,不知奸贞。商贾以美贸恶,以半易倍。买则失实,卖则失理,其疑或滋益甚。夫铸伪金钱以有法,而钱之善恶无增损于故。择钱则物稽滞,而用人尤被其苦。春秋曰:'算不及蛮、夷则不行。’故王者外不鄣海泽以便民用,内不禁刀币以通民施。”

二、翻译

大夫(桑弘羊)说:“流通货币,交换有无,但百姓生活的需要不能满足,是因为财富被兼并了。计算农业的收成来考量原因,百姓还有挨饿的,是因为有人把粮食囤积起来了。聪明的人有常人百倍的效率,愚蠢的人连本钱也收不回。皇帝如果不加以调整,民间的贫富差距就能有万倍。这就是有的人能储藏百年以上的粮食,而有的人连吃糟糠都不厌恶的原因。百姓太富裕了,朝廷就不能以俸禄来驱使他们;实力太强了,就不能以刑法来威慑他们。所以皇帝储备粮食,掌握其使用时机,限制有余而调剂不足,禁止暴利,遏制垄断,这样,百姓就家家户户给用充足了。 ”

文学(儒生)说:过去,人们崇尚道德,而鄙视牟利;重视礼义,而轻视钱财。 三王(夏禹、商汤、周文王)的时候,道德时盛时衰。衰落时就扶持它,倾倒时就巩固它。 所以夏商周分别以“忠”、“敬”、“文”治国,学校的教化,恭良谦让的礼义,就非常显而易见了。但从这以后,礼崩乐坏,世风日下,故而从做官的人开始向下到民间,都违背礼义而去竞相追求财富,大小互相吞并,激烈地互相倾轧。 这就是有的人积蓄了百年以上的财富,而有的人却食不果腹、衣不蔽体的原因。 古代做官的人不种庄稼,种田的人不去捕鱼,守关巡夜的人各有固定的俸禄,不得独吞财物,兼而获利。这样,愚笨的人和有才能的人同样有收获,不会相互倾轧。《诗经》上说:“那里有丢掉的一把稻子,这里有遗漏下来的一些稻穗,寡妇拾起来就够吃了。”说的就是不要独吞财物。

大夫说:商汤、周文王继前代之衰亡,汉朝继承秦朝的疲敝而兴起。一种事物便有与之对应的一种解释,并不是随意更改常法。旧风俗有弊病要变革,但并不是为了变法而变法,而是要挽救过失、扶持衰微。因此教化要跟随风俗的变化而变化,货币跟随世道的变化而变化。夏朝使用黑色的贝壳,周朝使用紫色的石头,后世又改用各种各样的铜钱。 物极而衰,这是事物变化、运动的过程。所以,山林川泽的物产,朝廷若不加以控制,就会使国君和大臣共同得到利益,私铸钱币不加以禁止,就会使真币和假币同时流通。大臣富足,就会互相炫耀奢侈;民间独占财利,就会互相倾轧。 

文学说:过去,市场上不用钱币,各自用所有的东西去交换没有的,不过是用布帛去交换蚕丝。后来才有龟板、贝壳、铜钱,互相施与流通,钱币屡次变迁使民间滋生着虚伪。纠正虚伪要用质朴,防止放纵要用礼义。商汤、周文王继衰败以后兴起,变更旧法,改变社会风气,使商周兴盛。而汉初继承秦制不加改变,聚敛财利,更换货币,想要以此使人民返归农业,这就好像用加热来制止燃烧,用火去防止沸水一样。统治者重视礼义,百姓就会修饬自己的品行,统治者重视财物,百姓就会为利而死。 

大夫说:“文帝时,放纵百姓铸钱、冶铁、煮盐,结果吴王刘濞控制了海岸(煮盐),邓通(汉文帝男宠)独占了西山(铸钱),山东奸诈狡猾之徒都聚集到了吴国,秦、雍、汉、蜀的人依附在邓通那里。吴王、邓通的钱遍布天下,所以才有了禁止私人铸钱的禁令。禁令施行了,奸伪的行为就会停息。奸伪的行为停息,则人民就不会妄想得到不义之财,从而各司其职。这样,人们除了返归农业还能做什么呢?所以,国家一统,百姓就不会有二心;货币由朝廷统一发行,百姓就不会发生怀疑。”

文学说:过去,钱币种类很多,财物流通,百姓安居乐业。后来,去掉旧钱,另发行白金龟龙钱(汉武帝时所铸的三种银合金货币。自重至轻,以龙、马、龟三种图案分别),百姓多去投机取巧使用新币。 钱币经过多次改变,百姓就越加怀疑。于是就废除各种货币,而专门命令水衡(官职)三官铸钱。结果官吏和工匠从中谋利,有些钱造得不合规格,有薄、厚、轻、重之不同。农民不习惯,就用熟悉的钱来比较新钱的质量,相信旧钱,不相信新钱,辨别不出钱的真假。 商人做买卖用真钱换假钱,用半数真钱就可以换取成倍的假钱。买家买不到与价格相当数量的货物,卖东西的人则失去道义,因而更增加了人们的疑惑。 铸假钱已经有法令禁止,但是货币良莠不齐的现象还是和过去一样。 选择货币会影响货物的流通,而使用的人尤其苦恼。《春秋》上说:“筹划赶不上蛮夷就不行。”所以王者一方面不垄断煮盐业,以方便百姓使用;另一方面不限制(民间、私人)铸钱,以便利人们的流通使用。  



END

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