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（原文）山以水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神彩，故山得水而活，得草木而华，得烟云而秀媚。水以山为面，以亭榭为眉目，以渔钓为精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得渔钓而旷落，此山水之布置也。 山石或雄或秀，草木或荣或枯，烟云或聚或散，流水或缓或急，皆自然之境也，然以人观之，此景必生此情，彼景又生彼情，这就涉及到美学中自然美的问题。 《传习录》记载：先生（指哲学家王阳明）游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。” （原文）山有高有下，高者血脉在下，其肩股开张，基脚壮厚，峦岫冈势培拥相勾连，映带不绝，此高山也。故如是高山谓之不孤，谓之不什。下者血脉在上，其颠半落，项领相攀，根基庞大，堆阜臃肿，直下深插，莫测其浅深，此浅山也。故如是浅山谓之不薄，谓之不泄。高山而孤，体干有什之理，浅山而薄，神气有泄之理，此山水之体裁也。 无论是堂堂大山，还是蕞尔小阿，在山水画中所呈现出来的形象，必然是符合自然规律的，这就涉及到画家在创作时如何把握再现和联想的界限的问题了。 （原文）石者，天地之骨也，骨贵坚深而不浅露。水者，天地之血也，血贵周流而不凝滞。 这种象征比附的做法在传统文化中比比皆是，却也形象生动。 （原文）山无烟云如春无花草。山无云则不秀，无水则不媚，无道路则不活，无林木则不生，无深远则浅，无平远则近，无高远则下。 这里涉及到山水画的透视问题，西方绘画多为焦点透视，我们的山水画则为散点透视，即移步换景，一步一景是也。 （原文）山有三远：自山下而仰山颠，谓之高远；自山前而窥山后，谓之深远；自近山而望远山，谓之平远。高远之色清明，深远之色重晦；平远之色有明有晦；高远之势突兀，深远之意重叠，平远之意冲融而缥缥缈缈。其人物之在三远也，高远者明了，深远者细碎，平远者冲淡。明了者不短，细碎者不长，冲淡者不大，此三远也。 这是《林泉高致》中最重要的理论，实际上“三远法”在郭熙之前的山水画创作中，已经运用得比较多了，他只是总结了前人和自己的创作经验，总结出了这个理论，但这已经十分伟大了。 （原文）山有三大，山大于木，木大于人。山不数十里如木之大，则山不大；木不数十百如人之大，则木不大。木之所以比夫人者，先自其叶，而人之所以比大木者，先自其头。木叶若干可以敌人之头，人之头自若干叶而成之，则人之大小，木之大小，山之大小，自此而皆中程度，此三大也。 这还是透视的问题，在一个平面内山大于木，木大于人，在空间中，由于远近的关系，就可能出现人大于木，木大于山的情况，可见，在古人的山水画创作中也是有焦点透视的。 （原文）山欲高，尽出之则不高，烟霞锁其腰则高矣。水欲远，尽出之则不远，掩映断其派则远矣。盖山尽出不唯无秀拨之高，兼何异画碓嘴！水尽出不唯无盘折之远，兼何异画蚯蚓！ 山水画要达到神品，妙品的境界，要“隐”，要“藏”，要有遮挡，烟霞锁山腰，茂林遮流水，就是隐，就是藏。 （原文）正面溪山林木盘折，委曲铺设，其景而来不厌其详，所以足人目之近寻也。傍边平远，峤岭重叠，钩连缥缈而去，不厌其远，所以极人目之旷望也。远山无皴，远水无波，远人无目。非无也，如无耳。 （文中所引用图片为恽寿平的《山册》 |
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