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中式蒸汽朋克风格的西安钟楼，这个角度应该是从金花广场自西向东看，图来自网络
去年写过关于三纲五常的文章，指出现在网络上流行的一些所谓的“经典补遗”其实都是后人附会之作，被不少读者指责，以下摘抄一个比较典型的例子，截图如下。
汉朝大儒董仲舒在《春秋繁露》中说出了“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”其实都是断章取义，每一句话都有它的后半句——
很多自媒体也加入了“纠错”、“正解”的行列，如下。
有板有眼，有引证有出处，甚至有理论体系，但是唯独没有什么？唯独没有证据。按理说，这么多作者都在强调董仲舒和《春秋繁露》，那就应该拿出最直接的物证：《春秋繁露》这本书，指出是哪个版本哪一页第几行，但最重要的物证居然没有被展示。这个环节其实揭示了一个最根本的互联网写作乱象：作者瞎编乱造，读者人云亦云。即使没有拿到这本书，我们看看行文之中的“子奔他乡”、“妻可改嫁”这样的措辞和句法，是否符合汉代文言文的句式？我不是语言学者，不敢妄言，但我对此心存疑虑。文章开头指责我乱喷的那位读者显然没有看过《春秋繁露》，没看过原著就敢拿着微信段子当真学问，这种荒唐现象其实一直都在上演，尤其在一些爱国大V的公号里，我们可以看到他的粉丝几乎是对大V绝对无底限的信任，包括我以前提到的一位白云先生的忠粉，公开告诉我：白云先生的每句话他都信。世俗事件本该秉持的原则是摆事实讲道理，但是他给你上升到宗教信仰般的虔诚，那就没办法讲理了。你们可以看到，我回复这位读者的时候已经很克制，也暗示他我对传统文化略知一二，但他浑然不觉，并挑衅、激将我敢不敢将他的留言上墙，好吧，我先拿最重要的物证。再推荐一本书：《三纲五常的形成和确立--从董仲舒到白虎通》，网络有卖，也不贵，建议买正版。嫌看书麻烦的，直接看我的文字好了——我是看过书才写下的这些文字，不是凭空捏造的。其实只需要稍微琢磨一下就知道：董仲舒是什么人？皇帝的御用文人啊，他能写出危害皇帝利益的东西？这逻辑简单的不需要逻辑，但就是有人拿着胡萝卜当人参，再次说明逻辑课的重要性。再其次，“可改嫁”、“则休之”这个句法是在搞笑，就像前几年出土的孔子遗嘱《子寿终录》一样，全特么五毛钱特笑，我一看孔子遗嘱的第一句就不淡定了：“子声微而缓，然神烁”，典型的“打不死的中国人”镜头语言么！再往前还有后人伪作的《心之力》，0.5们奉若珍宝的愚蠢令人喷饭。论据一、《论语·颜渊》齐景公问政一节，孔子提出了“君君臣臣、父父子子”，但这其实不是孔子的发明，这只是当时的成语，但可以视为三纲中的两纲。而且这成语的意思是：君要尽君道、臣要尽臣道，父要尽父道、子要尽子道，《论语·八佾》也记载了孔子的对君臣之道的一个观点：“君使臣以礼，臣事君以忠。”可以看出，孔子强调的各自都要“尽道”，并没有要求一方必须无条件服从另一方。孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如心腹;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”所以我认同罢黜百家、独尊儒术之后的“儒术”和孔孟的“儒学”，不是一回事儿。论据二、韩非子最早提出了具有“三纲”雏形的思想基础：“臣事君、子事父、妻事夫”，并且认为如果不这样就会天下大乱。韩非子一辈子倡导“法、术、势”，我认为他“最有名”的一句话就是：大意就是男人连老婆孩子也是不可以相信的，其他的人更没有值得信任的人！韩非子这话是说给皇帝听的，但这句话在后世得到了广泛、深入的应用，就不多介绍了。论据三、“三纲五常”里面董仲舒提出了“三纲”，具体章节是在《春秋繁露》的第12卷“基义第五十三”里面，如下。在这里，董仲舒把“君臣、父子、夫妇”三种关系看做是“王道之三纲”，来自于天，当然也就是天经地义、不可违反的----阳尊阴卑，也就是意味着臣必须服从君，子必须服从父，妇必须服从夫，老董把这三纲抬高到天道的至高位置上，当然是为了将宗法秩序绝对化、永恒化。这本书是汉代将儒学神学化、政治化的象征，跟孔孟的儒家已经相去甚远，所以马克思·韦伯称儒学为中国人的宗教----“儒教”，也不是全无道理。虽然它完全不是宗教，但一定程度上确实起到了宗教的作用，尤其是在伊斯兰东进的时候，起到了文化拒止作用，在我看来，这应该也是它在中国历史上最大的积极作用。再往后到了东汉，汉章帝召集学者在皇宫内的白虎观举办了一场学术讨论。讨论的目的是确立一种思想并将之成文，用来塑造臣子和民众的思想，规范他们的行为。这就有了《白虎通义》，《白》继承了董仲舒的经学神秘的唯心主义思想，它以神秘化、神圣化后的阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象，并对礼制、等级、军队、爵位、谥号、占卜、婚丧等一系列国家和社会行为作出了解释和规定，是一部有文献参考价值但也基本上可以归为糟粕的书。这书里就提到了《三纲六纪》，但依然没有那种“君不正，臣投他国”、“父不慈，子奔他乡”的说法。原因是一样的：这种书都是为皇帝服务的，不可能出现对皇帝不利、鼓励民众有独立思想的文字。那些所谓的后半句，基本上都是到了明清之后民间艺人在坊间文学创作上的谨慎表达。如《张子房慕道记》，写汉代第一功臣张良的故事，其中就有一句：“我王岂不闻古人云：君不正，臣投外国；父不正，子奔他乡。”约成书于万历年间的《商周列国全传》（《封神榜》），作者许仲琳比如，多次在书中提到：“君不正，臣投外国。父不慈，子必参商”（参星和商星，一个在东一个在西，其中一个升起时另一个降落，比喻永世隔绝不相见）。我以前写过我最怕的人是朱元璋，明朝是个流氓朝代，尤其洪武年间，被允许活着真是极大的幸运，大臣们早上上朝一一跟家人拥抱，因为不知道能不能回来，到晚上回来了，则合家欢庆，你说你不做官告老还乡？朱元璋说了：“奸贪无福小人，故行诽谤，皆言朝廷官难做”——非议朝廷可是大罪！洪武年间不仅官难做，民间富户也十去七八，加上后来廷杖之风盛行，大臣们饱受屈辱，所以反抗情绪慢慢积攒，但即使如此，“君不正，臣投外国”也绝不可能出现在官方书籍里。民间人士总结的这几句，虽然不是三纲五常的真正内容，但其中体现了当时民间思想的可贵。最后说几句题外话，从我罗列的这些截图可以看出，无论是董仲舒的《春秋繁露》还是东汉的《白虎通义》，把儿子顺从父亲、臣子顺从君王、妻子顺从丈夫毫无二致地说成是“地顺天”，还是天经地义、天命所归的意思。这也是我特烦有人跟我讲“天道”、“天人合一”这些大学问的原因，有时候不耐烦我会反驳一句：真有老天，那老天爷也是个gr的！----五胡乱华的时候老天爷何在？蒙古铁蹄灭华夏的时候老天爷何在？日本鬼子南京屠城的时候老天爷何在？少特么拿这些大词儿忽悠老百姓！其实我是个矛盾的有神论者----我不信人造的老天爷却相信灵魂的存在，我觉得人该有敬畏，我心里没有“天”，但有“天空”，我心里没有“神”，但有“神灵”，我相信科学，也承认有科学解释不了的东西，并且我一直心存敬畏----对大自然、对美好的人性、对公平、正义和自由，我都敬畏。
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