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笔者感知，䷀《乾》卦九五爻辞“飞龙在天”，乃君临天下，普惠万民，九州一统，社稷稳固，囯家富強。但是囯有囯运，人有寿夭，乃天道与人道之至理。数千年历史记载平均每30年一小变，90年一中变，300年一轮回，朝代更迭，乃人道使然。《乾》卦对此以上九爻辞“亢龙有悔”示人，启发世人，给予当政者应对的策略。 今笔者将䷀《乾》卦之上九阳爻变为阴爻，得泽天䷪《夬》卦，其卦辞将会明示一切，详细解释如下： 引《周易译注》（353页）䷪《夬》卦第四十三 ䷪夬（1）：揚于王庭②，乎號有厲③；告自邑，不利即戎（4）；利有攸往（5）。 【譯文】䷪《夬》卦象徵决斷：可以在君王法庭上公佈小人的罪恶予以制裁，並心懷誠信地號令众人戒備危險；此時應當頒告政令於城邑上下。不利於興兵出師用武力强行制裁；這樣就利於有所前往。 【注釋】 ① ䷪夬——音怪guai，卦名，下乾上兑，象徵“決斷”。案，“夬”字之義，謂“决斷”、“果決”，此處指“陽刚”對“陰柔”采取决斷性的制裁。卦中五陽共決上六一陰，正含此象。《彖傳》：“夬，决也，剛决柔也。”《正义》：“夬，决也。此陰消陽息之卦也，陽長至五，五陽共决一陰，故名'夬’也。” ②扬于王庭——扬，猶言宣佈；王庭，《正義》：“百官所在之處”，指君王的法庭。此謂“君子”制裁“小人”應当光明正大地宣揚於“王庭”，以喻“刚决柔”之际“公正 無私”的情狀。《正義》：“以君子決小人，故可以顯然發揚決斷之事於王者之庭，示公正面无私隐也。” ③孚号有厉有——號，令，此承前句義，說明“君子”决“小人”之時，又须號令众人戒備危险。《程傳》：“孚，信之在中，誠意也；號者，命众之辭。君子之道雖長盛，而不敢忘戒備；故至誠以命众，使知尚有危道。雖以此之甚盛，決彼之甚衰，若易而无備，則有不虞之悔；是尚有危理，必有戒懼之心，則无患也。” ④告自邑，不利即戎——告自邑，猶言“颁告政令於邑”；即 353 戎，谓兴兵出师。這两句进一步说明“刚决柔”是以“德”制裁,並非以武力取勝。《王注》：“以剛斷制，告令可也。告自邑，謂行令於邑也。用剛即戎，尚力取勝也；尚力取勝，物所同疾也。” ⑤利有攸往——此句總結上文，指出處“夬”之時，利於“剛”不利於“柔”，故阳刚者若能循上述之道而行，必然利有所往。《王注》：“刚德愈長，柔邪愈消，故'利有攸往’，道乃成也。” 《彖》曰：“夬”，決也，刚決柔①也；健而說，決而和②。“扬于王庭”，柔乘五剛也③；“孚號有厲”，其危乃光也④；“告自 邑，不利即戎”，所尚乃窮也⑤；“利有攸往”，剛長乃終也（6）。 【譯文】《彖傳》說：“夬”，意思是決斷，猶如陽剛君子果決制裁陰柔小人；於是能用剛健令人心悦誠服，通過果決氣勢導致众物協和。“可以在君王法庭上公佈小人的罪惡予以制裁” 說明本卦一柔爻肆意乘淩於五剛爻之上；“心懷誠信地號令众人戒備危險”，說明讓人們時時危懼戒備就能光大處“夬”之道；“此時應當頒告政令於城邑上下，不利於興兵出師用武力强行制裁” 说明若滥用武力将使處“夬”之道困窮；“利於有所前往”，說明陽剛盛長最終必能制勝陰柔。 【注釋】 ①剛決柔——刚，指卦中五陽爻；柔，指上六一陰爻。此以六爻之象，說明“夬”之謂“決”，意指陽剛決陰柔，即“君子”決“小人"(參見 卦辭譯注)。 ②健而說，決而和——健，指下乾；說，即“悦”，指上 兑。这两句举上下象为說, 谓“夬”之時,以剛健能決而令人悦服,並導致众物协和。此与前文“夬，决也，刚决柔也”並释卦名“夬”之义。 《王注》：“健而說，則決而和矣。”《正義》：“乾健而兑說，健則能決，說則能和。” ③柔乘五剛也——柔，指上六；五剛，即卦中五陽。此句釋卦辭“揚于王庭”，謂六爻有一陰乘凌五陽之象，猶如“小人”作惡，故須果决制裁於“王庭”。 354 《王注》“刚德齐長，一柔为逆，众所同誅而无忌者也，故可’扬于王庭'。” （4）其危乃光也——此釋卦辞“孚號有厉”，谓此时當使人們長存危惧戒備之心，则君子處“夬”之道必能光大也。”《程傅》：“盡誠信以命其众，而知有危懼，則君子之道乃无虞而光大也。”（5）所尚乃穷也——此句釋卦辭“告自邑，不利即戎”，謂若“即戎”，則是以“尚武”處“夬”，不是以德取胜，其道必窮。《正義》：“刚克之道，不可常行；若專用威猛，以此’即戎’，則便为尚力取胜，即是'決而不和’，其道窮矣。” ⑥剛長乃終也——此釋卦辭“利有攸往”，指“夬”道成於刚德盛長，必以陽剛制胜陰柔告終。《王注》：“刚德 愈長，柔邪愈消，故'利有攸往’，道乃成也。”《正義》：“道成也，剛長柔 消,’夬’道乃成也。” 《象》曰：泽上於天，夬（1）；君子以施禄及下，居德則忌②。 【译文】《象傳》說：澤水化氣升騰於天(决然降雨)，象徵“决斷”；君子因此要果決施降恩澤於下民，若是居積德惠不施必被憎惡。 【注釋】 ①澤上於天,夬——釋《夬》卦上兑爲澤，下乾爲天之象。《集解》引陸績曰：“水氣上天，决降成故曰'夬’。”②施禄及下，居德則忌——禄，《尚氏學》“謂恩澤”；居，積也，“居德”與“施禄”前後對文；忌，《說文》“憎恶也”，這是說明“君子”观《夬》“泽上於天”之象，悟知應當果決施降恩澤於下，不可積居不施，以至民怨。《來氏易注》：“言澤在于君，當施其澤，不可居其澤也；居澤，則乃人君之所深 忌者。” 【說明】本卦取名为“夬”，意指“决斷”，《彖傳》舉六爻“剛決柔”之象为釋，正見“君子”果決制裁“小人”的旨趣。但《大象傳》根據上下卦“泽上於天”之象，衍發“君子施禄及下”的義理，与“决柔”刚适为相反。來知德認爲：“孔子此二句，乃生于’泽′字，非生于'夬’字” 《來氏易注》)；尚先生進一步指出：“象辭每相反以取義，此亦其一也”（《尚氏學》),其論甚是。 355 笔者读易感悟而知，䷪《夬》卦即䷀《乾》卦之终，六阳之爻已至上六为阴，阳刚之君已为刚健有力之末，由阳变阴，由刚变柔。時至此对万众必以多施恩惠，而不宜使用武力，扬威于王庭。否则必步入䷀《乾》卦上九“亢龙有悔”的结局。由此可知，䷪《夬》卦卦辞的解释，若是不与“亢龙有悔”遥相呼应，其解释众多纷纭，亦难以完全达义。上卦为泽虽为水域，然已经不是大海而任由龙腾逍遥之境了！ 附录文章：笔者读【宋】邵雍《皇极経世》有： “夫政也者，正也。以正正夫不正之谓也。天下之正莫如利民焉。天下之不正莫如害民焉。能利民者正，则谓之曰王矣。能害民者不正，则谓之曰贼矣。以利除害，安有去王耶？以王去贼，安有弑君耶？是故知王者正也，能以功正天下之不正者，天下亦以功归焉，所以圣人有言曰：天地革而四时成。汤武革命顺乎天而应乎人，其斯之谓欤？三皇同圣而异化，五帝同贤而异教，三王同才而异劝，五伯同术而异率。同术而异率者必以力，以力率民者，民亦以力归之，故尚争。夫争也者，争夫利者也。取以利，不以义，然後谓之争。小争交以言，大争交以兵，争夫强弱者也，犹借夫名焉者，谓之曲直。名也者，命物正事之称也。利也者，养人成物之具也。名不以仁无以守业，利不以义无以居功，利不以功居，名不以业守，则乱矣。” 文中之意皆论为政者应知：“正与不正，义与利，争与不争，居功守业”等治与乱的根本原因皆在于“利民或害民”。 邵子又举例说明云：“夏禹以功有天下，夏桀以虐失天下。殷汤以功有天下，殷纣以虐失天下。周武以功有天下，周幽以虐失天下。三者虽时不同，其成败之形一也。” 又云：“夫天下将治，则人必尚行也。天下将乱，则人必尚言也。尚行则笃实之风行焉，尚言则诡谲之风行焉。天下将治，则人必尚义也。天下将乱，则人必尚利也。尚义则谦让之风行焉，尚利则攘夺之风行焉。三王尚行者也，五伯尚言者也，尚行者必入於义也，尚言者必入於利也，义利之相去一何远之？若是耶，是知言之於口，不若行之於身。行之於身，不若尽之於心。言之於口，人得而闻之。行之於身，人得而见之，尽之於心，神得而知之。人之聪明犹不可欺，况神之聪明乎？是知无愧於口不若无愧於身，无愧於身不若无愧於心。无口过易，无身过难。无身过易，无心过难。心既无过，何难之有？吁！安得无心过之人而与之语心哉？是知圣人所以能立无过之地者，谓其善事於心者也。” 今日中国倡导：“以民为本”，“空言误国，实干兴邦。”乃符合自古以来治国理政之大道。 笔者学习与研究邵子著《皇极経世》多年，顿悟邵子著书之心，全寄于该経书之《观物篇六十》处。文云：“ 自帝尧至于今，上下三千余年，前后百有余世，书传可明纪者，四海之内，九州岛之间，其间或合或离，或治或隳，或强或嬴，或唱或随，未始有兼世而能一其风俗者。 吁！古者谓三十年为一世，岂徒然哉？俟化之必洽，教之必浃，民之情始可一变矣。 茍（读音ji）有命世之人继世而兴焉，则虽民如夷狄，三变而帝道可举矣。 昔乎时无百年之世，世无百年之人，比其有代，则贤之与不肖何止于相半也？ 时之难，不其然乎？ 人之难，不其然乎？” 文中寓意概述为，人世间变迁多不过三世，一世为三十年。故有“三十年河东，三十年河西”之说。时在变，民风在变。顺时而合民意者兴盛，违时而违民意者败亡。知其理顺时举亊而循天命者，必成大业。邵子贯通研究千年以上的历史沿革所得的此一结论，乃是整部《皇极経世》経典的最精华处！（易先） 注释： 1，【隳】是一个汉字，读音是huī，是指毁坏城墙或山头；又如：隳堕(毁坏;动摇)；怠惰。通“惰” 。汉·贾谊《过秦论》和唐·柳宗元《捕蛇者说》中均有记载。 2，【嬴】是一个汉字，读音为yíng，部首为女。嬴为增益，增加的含义，同时也为姓氏。古同“赢”，获胜；古同“赢”，满，有余。 3，【俟】中国汉字的一个。读音有qí,sì两种，基本意思为等待或是姓。此处读sì。 4，【浃】：湿透。拼音：jiā，繁体：浹。 5，【茍】，ji，从羊从口。口藏于羊（真善美）内，慎言也。 茍字为“自我告诫、自我反省”之义；今也有说法认为“茍”是“敬”字的初文。 茍（ji）、苟（gou）是两个读音、字义、篆体均不相同的字，“茍”字的上半部分也并非草字头“艹”，而是类似于羊角的“卝”。 笔者分别研读《易》、《皇极経世》典籍，並两相加以比较，由于経典作者地位身份不同，所处时代先后有别，对其主题核心内容处理方式也不尽相同。作《易》者开章名义，单刀直入，直奔主题，将“飞龙在天”置于六十四卦第一卦《乾》卦之中；而邵子作《皇极経世》却将同样主题内容“茍（读音ji）有命世之人继世而兴焉，则虽民如夷狄，三变而帝道可举矣。”放在了全书的中部，加以“云遮雾障”，用数十万字加以前后包围，读者稍不细心，将会无意间掠过！ 【小结】 一，第一层次（共计一卦） ䷀《乾》卦：元、亨、利、贞。 初九：潜龙勿用； 九二：见龙在田； 九三：终日乾乾，夕惕若； 九四：或跃在渊； 九五：飞龙在天； 上九：亢龙有悔。 二，第二层次（共计六卦） 1，阴部 1）天风䷫《姤》卦：女壮，勿用，取女； 2，阳部 2）天火䷌《同人》卦：同人于野； 3）天泽䷉《履》卦：履虎尾，不咥人； 4）风天䷈《小畜》卦：密云不雨； 5）火天䷍《大有》卦：大有，元亨； 6）泽天䷪《夬》卦：扬于王庭； （未完待续）/易先 |
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