论语漫言‖021.君子不器
子曰:“君子不器。”——《论语·为政篇第二》 君子,有时指贵族子弟,有时泛指那些具有理想人格的人。关键是对这个“器”字的理解。《易经·系辞》:“形乃谓之器。”“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”也就是说,“器”是与“道”相对立的概念,一个有形,一个无形。【管仲像】 道,无形无象。因为它无形无相,所以才可以生化万物,产生有形有相的“器世界”。如果“道”有了形象,那就不是“道”了,就成了“器”,就不能再生化万物。比如,你成了人,就不能再变成一头牛。人与人结合,也只能生人,不能生出瓜来。所以,老子说:“天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣,其细也夫。”不肖,不像。道是天下之大道,是万物之母,但不能说道像什么。如果把它限制成某一个东西,那就把道看小了。拿禅宗的话说:“说似一物即不中。”但因为无形无相,我们就无法理解,所以通常会用“太极图”之类的“相”来比喻,用“道”、“一”、“大”、“实相”这类的词汇来代指。器,其实也是道的体现。老子曰:“朴散则为器。”“朴”是道的性质,这里也指道。道变成可见的万物,就形成了各种各样的“器”。按照这种理解,就是说,君子要“修道”,要像道那样,具有无所不能的适应性,不能像某一个器具那样,作用仅仅限于某一方面。这既是修身方面的要求,也是对贵族子弟的要求。比如贵族子弟要什么都懂,但不必过于精专。如果过于精专就成为匠人,不是治理国家的需要。(公众号:潜真堂)比如,明朝万历皇帝书法造诣很高,但却很少流传下来。其原因,就是首辅张居正对万历的劝谏:“梁武帝、陈后主,隋炀帝、宋徽宗皆能文章擅绘画,然皆无救于亡乱。由此可见,君德之大,不在技艺之间也。”从教育角度讲,张居正似乎扼杀了一个天才,但从政治角度讲,确实是这样。明朝的皇帝在很大程度上在某一个范围过于沉迷,比如斗蛐蛐、做木匠、服丹药,耽误了做一个好皇帝。【明万历皇帝御笔书法】 古人的注解也多集中在这一方面。《礼记·学记》:“大道不器。”郑玄注:“谓圣人之道,不如器施于一物。”《何晏集解引包咸曰:“器“不器”就是能不成为某一个专业的人,一个为政的人,就要上下古今中外无所不通。从表面上看,一个很好的大政治家,好像一个很好的演员,演什么角色,就是什么角色。当演工友的时候,就是规规矩矩扫地倒茶,当演大官的时候,温温和和就是作官,干哪一行就是哪一行。“君子不器”这个学问,就是成为了真正的通才,否则只有变成专才、专家……换句话说:“允文允武”,也便是“君子不器”的说明。还有另外的一种解释,器具就是被人使用的工具,而人不应该成为某种器具,成为自己或者别人达成某种功利目的的手段。20210824 部分专辑链接 《拾遗记》、《搜神记》
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