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每天一课读经典，这里是尔雅书苑。今天我们开始《朱子读书法》第21讲。欢迎留言交流。 先生跋临漳四经四书《易》《书》《诗》《春秋》《大学》《论语》《孟子》《中庸》，有曰：圣人作经以诏后世，将使读者诵其文，思其义，有以知事理之当然，见道义之全体，而身体力行之，以入圣贤之域也。其言虽约，而天下之故，幽明巨细，靡不该焉。欲求道以入德者，舍是无所用其心矣。然去圣既远，讲诵失传，自其象数、名物、训话、凡例之间，老师宿儒尚有不能知者，况于初学小生，骤而语之，是亦安能遽有以得其大指要归也哉？故河南程夫子之教人，必先使之用力于《大学》《论语》《中庸》《孟子》之书，然后及乎六经。盖其难易、远近、大小之序固如此，而不可乱也。故今刻四古经而遂及乎四书者，以先后之文悉著，凡程子之言及于此者附于其后，以见读之之法，学者得以观览焉。抑尝妄谓《中庸》虽七篇之所自出，然读者不先于《孟子》而遽及之，则亦非所以谓入道之渐也，因窃并记于此云。
先生跋临漳四经四书《易》《书》《诗》《春秋》《大学》《论语》《孟子》《中庸》，有曰：圣人作经以诏后世，将使读者诵其文，思其义，有以知事理之当然，见道义之全体，而身体力行之，以入圣贤之域也。其言虽约，而天下之故，幽明巨细，靡不该焉。欲求道以入德者，舍是无所用其心矣。先生为临漳刊刻四经四书题跋，即《易经》《尚书》《诗经》《春秋》《大学》《论语》《孟子》《中庸》，其中写道：圣人创作典籍略告后世，使读书人可以诵读他们的文章，思考他们的用意，借此明白什么是正确的事理，得见圣贤之道的本体，然后亲身践行，以此达到圣贤的境界。圣人的言语虽然简单，但天下间的道理，无论是关于有形还是无形的事物，大事还是小事，无不包含在内。想借圣贤之道来修养自己的德行，如果不从中体会，就无法领悟。然去圣既远，讲诵失传，自其象数、名物、训话、凡例之间，老师宿儒尚有不能知者，况于初学小生，骤而语之，是亦安能遽有以得其大指要归也哉？故河南程夫子之教人，必先使之用力于《大学》《论语》《中庸》《孟子》之书，然后及乎六经。但是今天离圣贤所处的时代太久远，他们讲解诵读的内容已经失传，他们留下的象数、名物、训话、凡例，即便是德高望重的博学之士尚且不能全部明白，更何况初学的年轻人，突然告诉他这些，他怎能一下子掌握其中的要领所在？所以河南程颐先生教导后学时，必然先让他学习《大学》《论语》《中庸》《孟子》，再进一步学习《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《乐记》《春秋》等六经。盖其难易、远近、大小之序固如此，而不可乱也。故今刻四古经而遂及乎四书者，以先后之文悉著，凡程子之言及于此者附于其后，以见读之之法，学者得以观览焉。抑尝妄谓《中庸》虽七篇之所自出，然读者不先于《孟子》而遽及之，则亦非所以谓入道之渐也，因窃并记于此云。这是因为这些书的难易程度、和普通人关系远近、作用大小的次序本来就是这样，学习的时候不能乱。所以今天刊刻的四部古经，再加上四书，按照先后顺序一一刻出，而且把程颐先生对每种书的见解附在后面，体现程颐先生关于如何研读这些典籍，让求学之人有机会学习。我曾妄言《中庸》虽然是其他七本书的源头，但读者如果不先读《孟子》却勿忙去看它，并不符合逐渐深入研习圣贤之道的顺序，因此我一并记录在这里。无友不如己者。多同比自己年长的人交往对自己的人生成长是有帮助的，读书亦然。人的知识储备无法遗传，读书，特别是读经典，是获取人生经验、增长见识的最佳捷径。现实生活中囿于各方面因素的限制，不是每个人都有机会受教良师、结识益友，但是读书却可以。我们已经逐字逐句学习完《论语》《孟子》《大学》《中庸》《道德经》《聪训斋语》《澄怀园语》《曾国藩教子书》《声律启蒙》。《荀子日课》正式开讲。欢迎你的加入。关注尔雅书苑，读懂中国经典，涵泳儒雅人生。 日课温故 老子道德经日课（全）附阅读书目 论语温故（全）20篇500讲 孟子温故（全） 14篇305讲 古本《大学》（全）36讲 《中庸》日课（全）60讲 涵泳诵读
日诵丨声律启蒙 上平十五卷全 （诵读版） 日诵丨声律启蒙 下平 十五卷全 何处春朝风景好，谁家秋夜月华圆
家风传承
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