 第十一则 风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河；人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。 自古及今，都在呼唤一两圣人贤者，给这个社会带来更深处的改变，而往往在那个时代，这样的圣人贤者即便出现了，却往往不被重视，比如孔子。 世风日下，“敦古朴之君子”也未必能“力挽江河”，“人心日丧其廉耻”，“讲名节之大人”也未必能“光争日月”。与其求这些人到来，不如自己努力成为这样的人，“临渊羡鱼，不如退而结网”，退而结网，就是反求诸己。有些话说得好听，但是呢，往往是“喊一嗓子”，表明一下态度而已。 这句话呢，或可激发学人立志，听此言，吾辈当担当之。这个志向立下了，要做些什么呢？那当然的正己，修己安人啊，当然是修身，留意自己的言行举止。我们的文化根底上不是要求别人怎么做，而是自己要怎么做，进而通过“无言之教”影响到别人。 第十二则 人心统耳目官骸，而于百体为君，必随处见神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知终身无安逸之时。 做学问怎么总是这一副苦相呢？ “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而篇》） 孔子教导学生，何曾有苦相？ “其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔！”（《论语》） 乐，一直是孔子生命的基调，是身心的安顿处。 “水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去那边？眉眼盈盈处。”（王观《卜算子·送鲍浩然之浙东》） 人的面目，也可以应象山川河流，自有一番鲜活明快的气象啊，何至于一副苦面目。 孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。” 一个师者可以有苦相，但是不能这这种苦相传递为弟子，父母内心可以有苦相，但是在孩子面前，还是要以一颗常心与孩子相处，这可以说是“不迁怒”。 第十一则，作者本来说是“随处见神明之宰”，要心有所觉啊，为什么最后单单拧出个“苦”相呢，那说明这颗心也是紧绷绷的，不放松，没有余地，没有余情，一个刻板的老夫子，又怎么是一个温柔敦厚的君子呢！ 故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。（战国·孟子《孟子·万章上》） 我们品《围炉夜话》也不能脱离这本书的作者。 光绪版《荆州府志·卷五十七·艺文志》记载：“王永彬，字宜山，岁贡生，性孝友，隐居教授。邑令朱锡绶耳闻其名，虚心造访，永彬凿坯而遁。”与友人一起每酒醉高论，说到古忠孝义烈之事，则沾襟涕泗不能止。 我们观其行，却非那种“君子儒”，但也称得上是一个“穷则独善其身”的读书人，一个狷者。 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《论语·子路篇》） 王永彬（《围炉夜话》作者）是一个有所不为之人。 所以我们读其书，还是要感其心，进而知其言，明其局限，明其难言之隐。 当然，我们读《围炉夜话》，也不仅仅就是读此书，而是借此言展开我们的对话，深入到四书五经老庄里，这也是这个系列小品文学习的目的和相对应的方法。 第十三则 伍子胥报父兄之仇，而郢都灭，申包胥救君上之难，而楚国存，可知人心足恃也；秦始皇灭东周之岁，而刘季生，梁武帝灭南齐之年，而侯景降，可知天道好还也。 前一句讲立志，志向坚定，持之以恒，就可能成功。后一句讲不能把事情做绝，天无绝人之路，没有绝境。秦始皇那么强大啊，到头来秦朝还是被一个小混混推倒了。反过来，我们做事情不能做绝，处处留有余地，那么处处就能有生机。 |
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