 书前有解州今运城解元（乡试第一名）谭昌言的序言，序言中谈到他在北柴王家任教时，结识了赵道南，赵先生习儒学而通医理，救治了不少乡人。二人讨论起治病救人，赵氏说他一直遵循《黄帝内经》，以之为指导。后来某天，赵氏拿出珍藏的一册《内经知要》，说想重新刻印公诸于世，便请谭氏写了序言。 后来在赵康富商尉维柄的《款郑斋诗草》卷四《秘园菊花吟》中发现了赵道南唱和尉维柄的两首绝句，如下： 灵书经内觅生涯， 雨阻登高兴未赊。 昨日渊明曾有约， 今朝携伴到君家。 名花奇种几多盆， 风递幽香恰入门。 人淡如花情不淡， 年年来醉菊花樽。 “灵书经内觅生涯”正是赵道南自己的写照，灵书疑当作《灵枢》，与《素问》合称《内经》，也无怪乎赵氏后来要重印《内经知要》一书了。 校正重刊，是此书的一个版本 稷山人葛志安刻字刷印 《山西文献总目提要》一书里头有介绍，临猗县图书馆有藏，作者名字错了一个字，存心堂错为晋阳即太原的了，看来是把太邑当作太原了。 查百度百科： 李中梓(1588～1655年)，字士材，号念莪，又号尽凡，汉族，上海浦东惠南镇人。他父亲是万历十七年(1589年)进士，故中梓从小就受到良好的教育，幼年时擅长文学、兵法，因屡试不第，加之体弱多病，乃弃仕途而学医。他悉心钻研医学名家的著作，深得其中精要，对中草药物的药性进行反复研究，并用于临床实践，在实践中创立了自己的医学理论，成为一代名医。 存心堂藏板 道光五年，比太邑友文堂刻印《傅青主女科》早两年。 序 读古人书，当深求其根本，根本不穷，徒记丑以为博，有虚名而鲜实用也。儒书如此，医书何独不然？儒者之书，非探原于圣经，无以立体而达用。医家之书，非钩元于《内经》，无以通变而尽神。粤自伏羲神农，至轩辕黄帝咨歧伯作《内经》，如《灵枢》《素问》《本草》诸经，皆上通天纪，下察地理，中观人事，奉参赞位育之能，极裁成辅相之道，而万世不能易者也。轩岐而后，代有奇人，如伊尹著《汤液》，扁鹊著《难经》，长沙张仲景作《伤寒论》《金匿要略》，名论不磨，厥后《景岳全书》以及刘李诸大家各有发明，不无偏执己见，要之皆有功于《内经》也。 今之医书，何止汗牛充栋。今世医家亦别户分门，略有捃摭，辄诩诩然争名于世，于人无济，其伤实多。嗟乎！医书愈丛而医理愈晦，医家愈多而良医愈少，有皓首行医而未见《内经》为何书，即或涉猎《内经》，以为浩如湮海，茫乎难测其畔岸，惜未有以《内经》约要示之者。余侧问，先君子谓：医理小道，实斯人性命所关，非玩《内经》不能确有心得。由是留心斯道有年矣，觉毫无信心愈其难，其慎而不敢自谓知医也。 迨（到了）戊寅（1818年）岁，余馆北柴义门（义门即尚义之家，指北柴富商王家，王协小传中云：（乾隆）庚戌奉旨旌表义门），见赵吾以（当是赵道南的字或号）先生，儒而通医，深究其理，游于东敬（太平县古称），左右多所保全。每与谈及，总遵《内经》为宗旨。日者（近日或某日），出所秘藏一帙，名曰《内经知要》，欲公之当世，惜其板已没，有志重刊，嘱余为之序。 余详阅是编，上下两卷，至简至要，乃云间（松江县的古称，今属上海）李念莪先生所辑。先生具超世之学，复参轩岐之秘蕴，精心体勘，逐句注释，分析总按，堂奥胪陈，博引六经而会通诸子，诚医学之金科，千秋之宝鉴也。 将见是书行世，初学得所诵读，可以探本穷源。成学得所参考，可以由博返约。业岐黄者，察色诊脉，诊会道，生治则，自能妙用因心，而不拘乎成方。即不业歧黄者，案置一编，朝夕潜玩，可以养心，可以保身，可以永年。明阴阴消长之理，则抑阴扶阳而七损八益知所备。通内外因感之由，则怡情葆性而六淫七情不能伤。旨哉！《内经》之益人如是，儒者究心圣经，复优游以博，其趣可一以贯之矣。爰不揣浅陋，即赘数言以弁其首云。 道光五年（1825）岁次乙酉春二月 例授文林郎吏部拣选知县癸酉（1813）科解元 解梁晴川谭昌言于居易堂书舍 光绪版《解州志》：谭昌言，嘉庆癸酉解元，学问精深，孝行纯笃，兼精岐黄术，著有《内经知要》。只不过作了序，就当成著书了，地方志上有时就有这类不合事实的荣光记录，不可不慎。 序中行书草书字体皆有，又多中医词语，识别断句可能有误，虽求教了不少习书者，仍有存疑者，望方家留言赐教！东敬后学贾岗生 |
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