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《诗经欣赏》—大雅‧文王之什·《旱麓》 （峻岫） 这是周代初期，祭祀祈祷福禄的诗歌。 瞻彼旱麓，榛楛济济。岂弟君子，干禄岂弟。 瑟彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降。 鸢飞戾天，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人。 清酒既载，骍牡既备。以享以祀，以介景福。 瑟彼柞棫，民所燎矣。岂弟君子，神所劳矣。 莫莫葛藟，施于条枚。岂弟君子，求福不回。 “《旱麓》，受祖也。周之先祖，世修后稷、公刘之业。大王、王季，申以百福干禄焉。”[《毛诗注疏》]“百福”就是多种幸福。“干禄”就是“求福”。意思就是：“周之先祖，能世修后稷、公刘之功业，谓大王以前，先公皆修此二君之业，以至于大王、王季，重以得天之百福、所求之禄焉。”[《毛诗注疏》]周文王能够得到福禄，完全是先祖赐予的。此种说法遭到后人的驳斥，认为解诗者“不知作何梦呓！”[清·方玉润《诗经原始》]《小序》说《旱麓》是“受祖”。《大序》说：“周之先祖世修后稷公刘之业，大王、王季申以百福干禄。”其实也是“泛泛之谈。”[清·方玉润《诗经原始》]宋代朱熹则说：“此亦以咏歌文王之德。言旱山之麓则榛苦济济然矣。岂弟君子则其干禄也岂弟矣。干禄岂弟言其于禄之有道。犹曰其争也君子云尔。”[南宋·朱熹《诗经集传》]这篇《旱麓》“大抵咏其祭祀而获福，因祭祀及其助祭者以见其作人之盛。”[清·姚际恒《诗经通论》]这首诗歌就是“祭，必受福也。”[清·方玉润《诗经原始》]也就是说这是一首祭祀祈福之歌曲。 诗歌分为六章，第一章诗人写道：瞻彼旱麓，榛楛济济。岂弟君子，干禄岂弟。 【注释】“旱麓”:“旱”，山名.“麓”：山脚。“榛楛”:两种灌木的名字。“济济”:众多的样子。“岂弟”:即“恺悌”，和乐的样子。“君子”:指周文王。“干”:求。 你看那旱山山底，榛树楛树非常茂密。和乐平易的君子啊，和乐平易因此祈福。 第二章，诗人写道：瑟彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降。 【注释】“瑟”:光色鲜明的样子。“玉瓒”:圭瓒，祭祀时用的酒器。“黄流”:黄，用黄金制成或镶金的酒勺。“酿秬黍爲酒。筑鬱金煮而和之、使芬芳条鬯、以瓒酌而祼之也。”[南宋·朱熹《诗经集传》]“攸”:所。 圭瓒酒器洁白美丽，鬯酒在金勺中满溢。和乐平易的好君子，天降福禄叫人欢喜。 第三章，诗人写道：鸢飞戾天，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人。 【注释】“鸢”:鸟名，即老鹰。“戾”:到，至。“遐”:通“何”。 “作”:作成，作养。 老鹰展翅飞上蓝天，鱼儿摆尾跃入深渊。和乐平易的好君子，专心培育好青年。 第四章，诗人写道：清酒既载，骍牡既备。以享以祀，以介景福。 【注释】“骍牡”:红色的公牛。“介”:求。“景”:大。 清醇美酒已过滤，红色牺牲已备全。用它上供来祭祀，用它求的大福满。 第五章，诗人写道：瑟彼柞棫，民所燎矣。岂弟君子，神所劳矣。 【注释】“瑟”:众多的样子。“柞棫”:栎树与白桵树。“燎”:焚烧，此指燔柴祭天。“劳”:慰劳。或释为保佑。 柞树棫树真茂盛，百姓焚烧来祭天。和乐平易好君子，神灵要把你来呵护。 第六章，诗人写道：莫莫葛藟，施于条枚。岂弟君子，求福不回。 【注释】“莫莫”:同“漠漠”，众多而没有边际的样子。“葛藟”:葛藤。“施”:伸展绵延。“条枚”:树枝和树干。“回”:奸回，邪僻。 葛藤枝条四处蔓延，蔓延缠绕树干之间。和乐平易好君子，求福有道不邪奸。 这是一首祭祀祈福的诗歌，共分六章，第一章，是说：“旱山之麓，则榛苦济济然矣。岂弟君子则其干禄也岂弟矣。”[南宋·朱熹《诗经集传》]所谓“干禄岂弟”意思就是，求福禄而有道。第二章，“言瑟然之玉瓒则必有黄流在其中。岂弟之君子则必有福禄下其躬。”[南宋·朱熹《诗经集传》]美丽的玉器之中必有美酒，也就是“宝器不荐于亵味而黄流不注于瓦缶”，以祈祷恺悌弟子的品德高尚。第三章，“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”是祈祷、祝福恺悌弟子要做有用之人才。第四章，言“有岂弟之德、则祭必受福也。”[南宋·朱熹《诗经集传》]第五章，写祭天仪式。用柞棫之火，成燎原之势，比喻事业的兴旺发达。第六章，说莫莫葛藟，施于条枚。还是说周代子孙繁衍生息，绵延不断。 这是一首周代初期，祭祀祈祷的诗歌。诗歌多用比兴的手法，“榛楛济济”和“莫莫葛藟，施于条枚”，是比喻人才济济。“瑟彼玉瓒，黄流在中。”与“鸢飞戾天，鱼跃于渊”是比喻人才，杰出。诗人始终把祈福与得人才紧密地结合起来。“岂弟君子”一句话，六章中就有五章出现了。这是祈祷者，真诚地祈求后代上进，有所作为，就像旱山山脚下茂密的榛树楛树一样，茁壮的生长。“享祀是此篇之主，'作人’则推原致福之由，得人者昌，天必相之矣！”[清·方玉润《诗经原始》]（署名 原创） |
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