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南宋宝祐三年（1255年）的某天，十几位正值壮年、身材健壮的石匠来到临安的一座府邸门前。为首的石匠敲了敲门，管家立即将大门打开，高兴地说：“老爷正在家等着呢，可巧就来了。”他带着这些工匠走进府邸内。
南宋临安府 等他们到了府衙内，一位身穿官袍的官员早已等候多时。他手中正拿着数个卷轴，笑眯眯地说：“今日请诸位前来，是希望诸位帮贾某将这些内容刻在石头上。”他随手展开一幅卷轴，只见上面以楷书书写着数百个字，字体清瘦如玉，姿趣横生，的确是一幅书法佳作。
魏晋 钟繇小楷《宣示表》 钟繇真迹，书圣摹写 这位官员名叫贾似道，他手中的这幅书法作品，正是钟繇的名作《宣示表》。生于西晋时期的钟繇是当时的名臣，不但更是在平定关中、击败南匈奴等多场战役中立下赫赫功勋，被当时的人称颂为“魏国的萧何”，可见其才华之高。有人曾以“盛德君子，容貌若愚”来称赞他的美德，但民间也有“钟繇盗墓得书法”的故事，可见他其实只是一个为了书法不顾礼仪的贪心之人。
钟繇《宣示表》 人品成谜的钟繇，他的书法却是毫无争议。钟繇被后世称为楷书鼻祖，他的书法古朴典雅、点画遒劲有力，连书圣王羲之都对其十分赞赏，还千方百计地搜罗到他的书法作品进行临摹，此后他的儿子也随之开始模仿。贾似道手中的这幅《宣示表》，就极有可能是一幅仿品，只可惜贾似道对此一无所知，还将这个错误延续到了后世。
王羲之书法作品《丧乱帖》 奸相刻石，身首异处 南宋末年，贾似道在科举考试考中进士，从此进入官场。他的姐姐曾是宋理宗的妃子，他因此得到了宋理宗的信任，在官场上平步青云，最终成为一代宰相。他在任期间，曾多次击败蒙古军队，但他为人贪婪，经常搜刮民脂民膏，因此被后人认为是一代奸相。 贾似道的奸相之名，世人早有耳闻，但他的收藏品位却鲜有人知。作为一位文人，贾似道对于书画的喜好由来已久。而作为一位宰相，他利用自己的职权，将散乱民间的各类书法收入囊中，王羲之的《快雪时晴帖》、颜真卿的《告身帖》、李白的《上阳台帖》、董源《夏山图卷》等经典作品都曾是他的收藏。
东晋 王羲之 快雪时晴贴
唐 李白 上阳台帖 故宫博物院藏 钟繇《宣示表》宋刻原石 为了将自己收藏的书法作品记录下来，贾似道还将这些作品刻在石头上。为此他不惜花费千金，请工匠为自己打造了三块石刻——《玉枕兰亭》、《玉版十三行》（《洛神赋十三行石刻》）和《宣示表》，这些石刻做工精美，充分反映了王羲之、王献之和钟繇的书法风格。由于这些石刻都是贾似道所作，因此也被称为“贾氏三刻”，贾似道对它们十分喜爱。 《宣示表》有钟繇原书、王羲之临写、贾似道刻石共3个版本。但由于年代久远，钟、王这两个版本都已无存。如今尚存于世的，是南宋贾似道以王羲之临本为参照，请人摹刻的刻石。《宣示表》遒劲朴茂，雍容浑厚，直接影响了王羲之和王献之小楷艺术风格的形成，是楷书发展史上承上启下的一个里程碑，被后世奉为楷书法宗。 日本艺术新闻社曾在钟繇小楷合集中首选了“贾似道”本。后2009年在瀚海秋拍中出现此本原石，首都博物馆斥资两千余万元收入馆藏。
但贾似道在仕途上的失败，最终使得这三件精美的石刻被时代所埋没。南宋德祐元年（1275年），贾似道在指挥南宋与蒙古大战中大败，于是群臣要求罢相，最终被县尉郑虎臣所杀。这位南宋时期的奸相， 其实在景定二年（1261）曾为了造福百姓，实行过长达12年的公田改革，最终却导致了严重的通货膨胀。从这件事来看，或许这位奸相或许只是一个失败的改革者？真相我们不得而知。
蟋蟀宰相贾似道 明珠蒙尘，尘封百年 贾似道死后，“贾氏三刻”就此无人问津，其中《宣示表》被埋在贾似道府邸的旧址中，数百年内，它一直被埋在土中，直到晚明时才被一位寺中的僧人发现，一位文人得知此事，立即花重金购得石刻。在把玩过程中，他们发现石刻上的字体与钟繇本人的书法风格差异较大，因此也就发现了“《宣示表》本为王羲之摹本”的真相。
《宣示表》刻石背面 首都博物馆藏 清朝时期，《宣示表》石刻被金石学家张廷济收藏，民国初年又成为玉塔山房中的宝物。2010年，它最终被首都博物馆收入囊中。这块珍贵的《宣示表》石刻，为何会在数百年中无人问津呢？原因主要有两个：一是这方石刻被贾似道的奸相之名所累，没有人认识到他的艺术价值；二是宋朝灭亡后，中原正处在一片混乱中，人事苍茫，无人记得这样一方精美的石刻身在何方。但无论如何，《宣示表》石刻最终被人们发现，并成为了镇馆之宝。这说明，无论朝代如何变迁，书法艺术之美不会随着时间而湮没，反而会日久弥深。
“讲到书法，大家会特别关注两个人，一是钟繇，一是王羲之。这件作品跟这两个 人关系非常密切。”近日，在北京翰海2009秋拍前的新闻发布会上，翰海古籍善本部总监黄河对宋代贾似道刻本《宣示表》原石下了这样的定语。 这块来历不凡、声名显赫的刻石，深藏民间已八百年，不但与“楷圣”、“书圣” 有直接关系，还牵涉到了画家金农、金石家张廷济等名人，传至今日，有不少曲折故事。 深藏民间800年 《宣示表》登上《楷书》邮票 钟繇是中国古代最伟大的书法家之一，他身处魏晋汉字由隶书改为楷书的转型时 期，创立了汉字楷书的体式规范，被后人尊称为楷圣。钟繇的法书墨迹，前人多有著录，以“四表”最受推崇，即《宣示表》、《贺捷表》、《力命表》、《荐季直 表》。其中，《宣示表》为小楷十八行，尤负盛名，被后世奉为楷书法宗。2007年，我国发行《楷书》邮票时，即首列钟繇《宣示表》。 北京翰海古籍善本部总监黄河告诉《世界新闻报·鉴赏中国》周刊记者，如同拥有 诸多传说的王羲之《兰亭序》，《宣示表》的流传也有许多传奇故事。据史料记载，《宣示表》原在东晋丞相王导家中。战乱之时，王导仓惶过江，丧乱之中也不忘 把这件珍贵墨迹缝在自己的衣带中。之后，王导把《宣示表》传给了侄子王羲之。王羲之照此临摹，将原件借给了王修。王修非常喜爱这件墨宝，他过世后，其母将 《宣示表》陪葬，《宣示表》从此绝迹人间。 现在，世人思及钟繇《宣示表》，只能依靠王羲之的临摹本。王羲之临本北宋时期 藏于内府，南宋末年归藏贾似道。贾氏十分珍爱此表，命门客廖莹中、名工王用和摹刻上石，刻石精妙绝伦。 据黄河介绍，传统的金石界有“汉碑宋帖”之说，汉碑、宋帖分别代表了书法的一 个顶峰时代。提到宋帖，便以《淳化阁帖》和贾似道刻《宣示表》为代表。王羲之摹本《宣示表》第一次刊刻是在《淳化阁帖》里。不过，《淳化阁帖》是丛帖，此 次将出现在翰海秋拍中的贾似道刻《宣示表》则是单刻帖。它不但是单刻《宣示表》中声名最为显赫的刻本，也是目前仅存的宋代《宣示表》单刻帖刻石。宋代刻帖 原石传世极稀，均为国家重点文物，民间重现尚属首次。 藏家珍爱很少传拓 据黄河介绍，《宣示表》原石出土后，清代画家金农在石碑背面写了一段很有意思 的题跋，这段题跋后来还收到了金农的文集里。金农在题跋里说，自己的同乡好友汪援鹑，收集金石不遗余力。如果汪氏知道这块石碑的存在，一定不惜以黄金交 换。果然，汪援鹑听说此事后，以半顷湖田换到此碑。 乾隆三十七年(1772)，《宣示表》石刻从汪援鹑转到了桐华馆主人金德舆手 中。金德舆的舅舅嘱咐他，此碑既不可轻易示人，也不可轻易拓印。金德舆听从了舅舅的劝告，将此碑秘藏家中。偶尔拓印一次，都是选择好工匠，用宋墨宋纸拓 印。由于品相精美，拓好以后甚至被时人认作是宋拓。 之后，此石的主人又先后换成了赵魏、张廷济。张廷济对之十分珍爱，在自己的两 部著作中详细记载此事。 民国初，此石归镇江陈渭泉收藏。据黄河介绍，为购此碑，陈渭泉花费了2500 银币。“这个价钱，在当时可以买进一幢非常好的四进四合院。”在《宣示表》刻石的拓本里，陈渭泉还钤上了“渭泉三十年精力所聚”印章。值得一提的是，著名 的西泠印社《汉三老碑》也曾为陈渭泉旧藏。
钟繇《宣示表》，故宫博物院藏梁武帝萧衍誉道“势巧形密，胜于自运”。笔法质朴浑厚，雍容自然。相传王导东渡时将此表 缝入衣带携走，后来传给逸少，逸少又将之传给王修，王修便带着它入土为安，从此不见天日。 现在所能见到的《宣示表》只有刻本，一般论者部认为是根据王羲之临本摹刻，始见于宋《淳化阁帖》，共 18行。后世阁帖、单本多有翻刻，应以宋刻宋拓本为佳。此帖较钟繇其他作品，无论在笔法或结体上，都更显出一种较为成熟的楷书体态和气息，点画遒劲而显朴 茂，字体宽博而多扁方，充分表现了魏晋时代正走向成熟的楷书的艺术特征。此帖风格直接影响了二王小楷面貌的形成 (从《黄庭经》、《乐毅论》，《洛神赋十三行》等就可看出)，进而影响到元、明、清三代的小楷创作，如赵孟赵孟頫、文徵明、王宠、黄道周等。更具历史意义 的是，此帖所具备的点画法则、结体规律等影响和促进了楷书高峰——唐楷的到来。因此，钟繇《宣示表》可以说是楷书艺术的鼻祖。 钟繇《宣示表》石刻 这楷书，精绝无比。惊现于世，甚幸甚幸。
贾氏三刻之一现为首博重宝 贾似道为官 声名狼藉，后人皆称其为奸相，人品为世人所不齿，但是文才雅趣却非常人所及。经他收藏的艺术品，传至今日，地位都非常重要。 据北京翰海拍卖有限公司古籍善本部总监黄河介绍，贾似道单刻本有三件极具代表 性，一为《宣示表》，一为《玉枕兰亭》，一为《洛神赋十三行》(《玉版十三行》)，世称贾氏三刻。这三帖都是宋代非常著名的单行法帖。贾似道过世后，这三 件作品都被埋到杭州贾氏半闲堂，都约在晚明出土。 《玉版十三行》康熙末年贡入内府。上世纪80年代初，《玉版十三行》原石被北 京市文物公司以1.8万元收购。在当时一般工人工资只有三四十元的情况下，这个数字已经是天价。之后，《玉版十三行》入藏首都博物馆，定为国家一级文物， 成为首博重宝之一，在当年轰动一时。 《玉枕兰亭》明末在陈盘生家，康熙壬子(1672)秋为闽中萧长源所得，后又 相继入杭州汪鱼亭、秀水钱文端家，之后下落不明。 文物辞典 丛帖与单帖 碑和帖是关于刻石文字的两个概念。碑是竖石，帖是横石(也有用木刻的)。从内容讲，碑是 记叙当代的人或事，以志纪念。帖一般是将古代名人墨迹(书札、诗文等)摹勒上石。 帖的制作目的是为传播书法作品。帖石刻成后，或置于室内，或镶于壁中，以纸墨 拓下后装裱成册，以供欣赏或临摹。刻的目的就是为了拓，所以何时刻帖即有何时的拓本。 现所见可确认的最早刻帖是《淳化阁帖》，简称《阁帖》，系宋太宗淳化三年(公 元992年)出内府所藏历代墨迹，被称为法帖之祖。全帖共10卷，二王(王羲之、王献之)的作品占大半，共5卷，另有历代帝王、历代名臣及古法帖三部分， 共5卷。 由于负责编刻者学养不足，《阁帖》选帖、标题、编次都有不妥之处。但它对优秀 法书的流传，尤其对宋代以行书为主的书法发展起到了巨大推动作用。 像《淳化阁帖》这种把若干种帖汇为一帙的法帖叫作“丛帖”、“汇刻丛帖”或 “套帖”，又有集刻一家诸帖(如宋刘元刚专集颜真卿作品的《忠义堂帖》，宋汪应辰选集苏轼作品的《西楼帖》，南宋高宗赵构专刻米芾作品的《绍兴米帖》)和 集刻各家作品(如上述《淳化阁帖》等)之分。丛帖据统计有350余种，容庚著《丛帖目》收286种。在300余种丛帖中，明清占了绝大部分。 丛帖之外，还有一种是仅刻一件作品的，叫“单帖”、“单行帖”或“单刻帖”。 如南宋贾似道刻钟繇《宣示表》；明杨政据叶梦得所摹刻于松江的三国吴皇象《急就章》；传为欧阳询临，宋代刻于定武的王羲之《兰亭序》，南宋贾似道刻王献之 《洛神赋十三行》(世称《玉版十三行》)；宋大观三年二月刻于关中的智永书《真草千字文》(即《关中本》)；宋元佑二年薛绍彭刻孙过庭《书谱》；宋刻，孤 本宋徽宗楷书(瘦金体)《千字文》等。 |
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《洛神赋十三行刻石》 首都博物馆藏
