1、我想我能变成动物，和它们为伴，它们是那么恬静那么矜持， 我站着，久久的望着它们。 它们不为儿女作牛马，也不为儿女哀号， 它们不在黑暗里睁眼失眠，为了它们的罪过啼泣， 它们不喋喋讨论对上帝的责任，使我头晕脑胀， 没有一个不满，没有一个为了占有欲而癫狂， 没有一个向另一个屈膝，也不对几千年前的祖先跪拜， 在整个的地球上没有一个有什么身份，也没有一个忧郁哀伤。 ——惠特曼 动物只要不生病，有足够的食物，便快乐了。
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3、一个人如何去获得自身的幸福？在讨论这个问题时，我得把自己的注意力集中到这一类人身上，他们没有遭受过外来的任何巨大的痛苦。我假定他们有足够的收入，解决了温饱和起居问题；他们足够健康，有可能从事日常的各种活动。我不考虑那些巨大的灾变，如儿女尽亡、当众受辱等。这类事情确实值得讨论，而且确实重要；但它们属于与我想说的是不同的另一类事情。我的目的在于、为现代文明国家里大多数人遭受的日常不幸提供医治的处方。这类不幸使人不堪忍受，因为它没有任何明显的外在原因，它一旦到来，任何人都无法逃避。我相信，这种不幸在很大程度上是由于对世界的错误看法、错误的伦理观、错误的生活习惯所引起的。其结果导致了对那些可能获得的事物的天然热情和追求欲望的丧失，而这些事物，乃是所有幸福——不管是人类的还是动物的——所最终依赖的东西。这些事物的获得是在个人的能力范围之内的，我因而提出这样一些转变方法，只要我们有一般的好运气，便能通过这些转变获得幸福。
2、幸福的获得，在极大的程度上却是由于消除了对自我的过分关注。像别的受过清教徒教育的人一样，我曾有反省自己的罪过、愚行和缺点的习惯。我常将自己看作——无疑还自以为公正——一个可怜的怪人。渐渐地，我学会了对我自身缺点的漠不关心；懂得了将我的注意力日益集中到外部事物上：世界的状态，知识的各个分支，我所喜爱的个人等等。的确，对外界事物的关心也有可能带来各自的痛苦：这世界可能会陷入战争，某些方面的知识有可能很难获得，朋友们可能会离我而去。然而这种痛苦不会摧毁生活的本质因素。而那些由于对自我的厌恶产生的痛苦，则往往会给生活的本质方面以灭顶之灾。每一种外在的兴趣都会激起某种活动，只要这种兴趣仍旧存在，这种活动便能完全防止人的厌倦及无聊意识的产生。相反地，对自我的兴趣，不可能导致进取性的活动。这反倒有可能促使一个人去记日记，从事心理分析，或者成为一个僧侣。然而，只有在修道院的生活常规使得僧侣忘却了自己的灵魂之后，他才会变得幸福。他由宗教获致的幸福，本来哪怕是一个清道夫也可以得到，只要他坚守岗位，一如既往。对于那些自我专注过于严重，用其它的方法治疗均无效果的不幸的人来说，通向幸福的唯一的道路就是外在修养。
3、“一般所谓的为生存而斗争，实际是为成功而斗争。他们从事斗争时所惧怕的并非唯恐第一天没有早餐吃，而恐怕是不能出人头地地在邻人中炫耀。”（罗素《快乐哲学》p26）
4、“就我而言，我所希望从金钱中获得的东西，不过是闲暇和安稳。但典型的现代人所希望于金钱的，是要以它挣得更多的金钱，能够在同仁中炫耀，超过目前和他地位相同的人。”（罗素《快乐哲学》p29）
“过于重视竞争的成功，把它当作人生快乐的主要源泉，这才是烦恼的病根。……我坚持认为，成功只是造成人生快乐的因素之一，倘如牺牲其余的一切因素去赢取成功，那代价未免太高了。”（罗素《快乐哲学》p29）
“教育的目的向来被认为主要是训练一个人的享受能力的——我在此所说的享受，乃是指完全没有接受过教育的人所无法领略的，比较微妙的享受。在18世纪时，凡是对文学、绘画、音乐能感到有欣赏乐趣，算是'绅士先生’的特征之一。”（罗素《快乐哲学》p30-31）
“竞争的心理习惯，很容易侵入本来不属于竞争的领域。比如，以读书来说，读书大概有两个动机，一种是享受读书之乐；另一种是读书为了日后可以向人夸口。”（罗素《快乐哲学》p31）
“竞争哲学所毒害的，不仅是工作而已；人们的闲暇也同样收到毒害。……救治的方法是遵循一种保持生活平衡的观念，领受心智健全而恬静的享受。”（罗素《快乐哲学》p33）
“厌烦是道学家所要对付的一个重要问题，因为至少人类的半数罪恶是由于想逃避厌烦而引起的。”（罗素《快乐哲学》p37）
“快乐的人生必须有一种能够忍受厌烦的能力。这是应该讲给青年人听的许多道理之一。”（罗素《快乐哲学》p38）
“忍受生活中或多或少单调乏味的能力，应该自动培养。在这方面，现代的父母们应该受到责备；他们提供给儿童被动的娱乐，例如看电影，吃好东西之类实在太多，他们不懂得平淡的日子对 儿童是很重要的，过节那样的日子难得有。儿童的娱乐，原则上应让他从环境中经过自己的努力与创造来获得。”（罗素《快乐哲学》p39）
“我们的生命是大地生命的一部分，我们从大地上汲取养料，与动植物并无两致。自然生活的节奏是缓慢的，对于它，秋冬之重要犹如春夏一般，休息之重要不亚于活动。儿童比成人更应重视和自然生活的消长循环保持一致。”（罗素《快乐哲学》p40）
“爱情使我们整个的生命更新，正如大旱之后的甘霖对于植物一样。没有爱的性行为，却全无这种力量。瞬息的欢娱之后，剩下的是疲乏、厌恶，以及人生的空虚之感。爱是自然生命的一部分，没有爱的性行为却与之无缘。”（罗素《快乐哲学》p38）
“现代都市的民众所感受的那种特殊的厌烦，是他们脱离自然生活有着密切的关联。脱离了自然万物，生活就变得灼热、污秽、枯燥，犹如沙漠中的跋涉。”（罗素《快乐哲学》p41）
“一种快乐的人生，在相当程度上是恬静淡泊的，因为唯有在一种恬静淡泊的氛围中，真正的的欢乐才能常驻。”（罗素《快乐哲学》p41）
“在今天，发达国家里最严重的一种疲乏，乃是神经的疲乏。十分奇怪的是，抱怨这种神经疲乏的呼声，大多来自于富有阶级、商人和脑力劳动者，雇佣工人中反倒很少。”（罗素《快乐哲学》p42）
“这一切的结果是，等到一个人功成名就时，他的神经早已非常衰弱，他是如此地习惯于忧心忡忡，焦虑不安，以致于无需他忧虑时仍摆脱不掉这种习惯。”（罗素《快乐哲学》p43）
“大多数的人非常缺乏控制自己思想的能力。我的意思是说，他们不能在对所遇到的烦恼之事感到无计可施时停止思想。……一个明哲之士，只是在有目的时才考虑他遇上的麻烦；在其余的时候，他想着其余的事情；倘使在夜里，他就虚心而静，什么都不想。”（罗素《快乐哲学》p44）
“当然，少数懂得用脑纪律的人是例外的。但是我们有可能把日常生活中的常见烦恼，除了在需要思考它的时候以外，置之脑后。培养有秩序地思想，在适当的时间思索一件事情，而不在任何时间胡思乱想，这对于增进人生的快乐和办事的效率都有惊人的作用。”（罗素《快乐哲学》p44）
“当你需要解决一个困惑的或令人忧愁的问题时，只要条件具备，就应立刻运用你最好的思想去考虑并作出决定；一旦作出决定之后，除非认识新的事实，切勿优柔寡断。迟疑不决是最折磨人的，也是最无裨益的。”（罗素《快乐哲学》p44）
“认识到使你焦虑的事根本无关重要，可以消除大多数的忧虑。”（罗素《快乐哲学》p44-45）
“我一生中曾作过无数的公开演讲；起初，我害怕每一个听众，这种紧张神情使我的演讲很糟；我是如此地惧怕这种神经紧张的折磨，以致我老是希望在演讲之前发生腿折之类的事，这样我可以不去，并且即使演讲之后我又因脑神经过于紧张而感到疲倦不堪。”（罗素《快乐哲学》p45）
“慢慢地，我教自己觉得我演讲的好坏根本无足重轻，宇宙决不因为我演讲得优劣而有所改变。于是我发觉，越是不在乎讲得好或坏，我越是讲得不错，神经紧张的情况逐渐减少，后来几乎完全没有了。许多的神经疲惫，可以用这种方法对付。”（罗素《快乐哲学》p45）
“我曾发现，倘若我要写一篇题目较难的文章，最好的方法，是对这个难题进行非常热烈地思考——竭尽所能地热烈思考——把题目思索几小时或几天之后，我就命令这个工作到下意识里去进行。过了几个月后，我再有意识地回到那个题目上去，这时我发觉解决那个难题的思路已经完成。”（罗素《快乐哲学》p47）
“在未曾发现这个技巧之前，由于工作没有进展，我往往把这中间的几个月时间耗费在忧虑上面；可是我并不能因为烦虑而把问题早些解决，这中间的几个月反而白白浪费掉；至于现在，我却可以把这个时间用以做别的事情。”（罗素《快乐哲学》p47）
“当你受到某种不幸的事情威胁时，请认真想一想，究竟有什么最坏的情形会发生。当你坦然地正视这可能的灾祸之后，再寻出一些充分的理由，使你自己相信这终究也不见得是什么灭顶之灾。这种理由终归是有的，因为即使一个人遇到最坏的事情，对于宇宙万物也不会有重要的影响。”（罗素《快乐哲学》p47）
“忧虑是恐惧的一种，而一切的恐惧都会产生疲乏。一个人如能学会不感到恐惧，就可以使日常生活中的疲乏大大减少。”（罗素《快乐哲学》p48）
“对付恐惧的正当方法，是集中精神，理智而平静地把恐惧想个彻底，直到你对它完全熟悉为止。熟悉的结果，你所惧怕的东西的可怕性给磨钝了；整个问题会变得无聊，于是我们的思想自然会转移向别处。但是，这一次的转移并不像前面那种的出于意志与努力的转移，而是对问题不再感到有兴趣。”（罗素《快乐哲学》p48）
“而驱动民主理论的那种情感，毫无疑问是嫉妒。”（罗素《快乐哲学》p52）
“在普通的人类本性中，最不幸的莫过于嫉妒了；嫉妒的人不仅只要自己能不受惩罚，就会对他人幸灾乐祸，而且他自己也会因嫉妒而忧郁不欢。他不是在自己所有的东西中寻找快乐，而是从别人的所有中感到痛苦。如果可能，他总是想要剥夺别人的利益；他认为这样做和他自己占有利益同样需要。”（罗素《快乐哲学》p53）
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