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自宋代以来，随着永嘉四灵诗派的崛起，在温州这座中国山水诗鼻祖谢灵运曾经坐啸的山水文化名城，出现了一大群卓有创作成绩的诗家，名章佳咏迭出，饮誉诗坛。 清初吴之振等人编选的《宋诗钞》，选录两宋诗人100名，其中温籍诗人8名，这个比例就一个地区（州郡）而言是罕见的。 南宋温州作家群体的兴起，占据宋代诗坛重要一席。其中有一位诗人的身影格外高大，他的诗歌“豪健跌宕，郁勃沉挚”，被推为温州历史上创作成就最高的诗人。更令人钦佩的是，他冒死“收葬宋帝陵骨”的壮举，被后世称之为“千古之大义士”。 这样一位大诗人自然和“诗之岛”江心屿有一段交集，他挥笔写下《江心寺》，流传至今。 本期孤屿志，就来讲述南宋诗人林景熙和江心的故事。 颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。——孟子 读诗应“知人论世”。孟子认为，文学作品和作家本人和所处的时代有着密切的关系。同理，要读懂林景熙的诗歌，我们首先要了解林景熙其人和他所处的特殊时代。林景熙，字德阳，号霁山，宋元之际最富成就的诗人，“遗民”诗派代表人物，著有《霁山先生集》。（宋）林景熙《霁山先生诗文集》五卷 清康熙三十二年刻本（温州市图书馆藏）幸运的是，林景熙出生在士大夫最向往的宋代；不幸的是，他亲历了大宋王朝的覆亡。宋理宗淳佑二年 (公元1242年)，林景熙出生于温州，去世于元武宗至大三年（公元1310年）。时代巨变赋予他特别的人生。20岁，已有诗名的林景熙被推荐到帝都临安（杭州）就读太学。30岁，上舍考试上等释褐 ( 相当于进士及第)。入仕后， 他始任福建泉州教授，迁礼部架阁 (掌储藏帐籍文案之官 )。仕途刚刚起步，宋度宗病逝，奸臣当权。林景熙辞官还归平阳故里。随后，噩耗不断传来，临安陷落，谢太后抱着5岁的宋恭帝向元朝投降。南宋皇室最后的血脉，年仅9岁的益王赵昰、7岁的广王赵昺经海路到达温州，驻跸在江心屿。两王在江心的时候，林景熙正栖隐平阳。但碍于战时的消息阻隔，林景熙未能奔赴江心。他后来在诗中写道“六螭（指宋室王朝）犹在……如有用我，愿'执鞭’前行”，表达了踊跃从军，追随南下的强烈愿望。但“征途险在前,而况车折轴”，因为道路阻隔，最终没有成行。他托商妇之口写道“妾身不出门，妾梦万里驰”，表达了对宋室君臣的深切怀念。这里的商妇意象是和白居易一样的“天涯沦落人”，寄寓诗人同样的失落感，含有被遗弃的身世凄凉之感。诗人借“商妇”之口，表明自己始终忠于宗国的赤诚之心。学成文武艺，货于帝王家，谁曾想，自己效忠的宋室王朝覆亡了！这种亡国之痛贯穿了林景熙余生。宋亡后，林景熙不再出仕，居住在平阳城内的白石巷。同他相往来的均为守节不屈的温州遗民志士，包括郑朴翁、陈则翁等人。当崖山战败，陆秀夫负帝蹈海自尽的消息传来，林景熙等人参加哭祭活动，“以诗文往来，私相痛悼”。作为遗民，林景熙心中的漂泊感格外浓烈——江湖犹是客，岁月已成翁。从此，林景熙在“残山剩水”中涤荡自己对故宋的一腔忠义之情。“国家不幸诗家幸，话到沧桑语始工”，正是南宋的灭亡，让偏安江南的林景熙等士大夫们切身体验到了亡国之痛和黍离之悲，亦造就了宋诗的光荣谢幕。在温州诗歌发展史上，宋元是最发达的巅峰时期，林景熙则是这一时期的巅峰人物。林景熙最为擅长且也最能体现他诗歌艺术风格的则是七言律体。《林景熙集》现存诗315首，其中七律85首，数量最多。林景熙写江心用的正是七律。学者推测，这首诗应该是创作于林景熙人生的晚期。首句提到了江心的一个传说。江心本是龙地，最开始，有神僧想要在这上面建寺庙，于是向龙王借地500年。期满之后，龙王想收回这块宝地，僧人答复，这期限是天上的五百年，可不是人间的五百年。第二句中的丛林指寺庙。“双塔曾擎半壁天”是因为宋高宗南渡曾经驻跸江心寺的缘故。在江水上涨，侵入寺门的时候，有僧人用袈袍镇之，潮水常到山门外而止。诗里所说的象筵是指“寺中主席者”。最后一句问道：袈袍不能镇住侵入寺门的潮水，十年来是谁在主持寺院。诗中的“侵门水”，暗有寓意，此处借题发挥。在伤感国土被侵占的同时，林景熙有过理性的反思，他将亡国归咎于统治者。这首诗体现了林景熙诗歌的“凄怆”和“幽婉”。这种“幽婉”正是儒家“温柔敦厚”的体现。“水深则流缓”，他大部分诗歌读起来很平顺，笔调不紧不慢，但令读者萦绕在一种淡淡的哀伤之中，抒发感情蕴藉含蓄、纡徐委婉。假如南宋王朝没有灭亡，假如林景熙生活在宋代中兴时期，但历史终究没有假如。林景熙为后人赞誉的不仅是诗作，还有他的义举：参与了著名的六陵冬青之役。南宋自宋高宗赵构以下六代皇帝均葬于会稽（绍兴）。到了元朝，江南释教总统（管辖诸路僧人）杨琏真迦以建塔镇压为名，率凶徒发掘南宋六帝陵墓，盗劫金玉宝货。现场惨不忍睹，帝王陵骨暴旷荒野。当时，林景熙和同乡好友郑朴翁受聘于绍兴名士王英孙，是王家的门客。听闻惨剧后，他与郑朴翁扮作丐者，身背竹箩，手持竹夹，潜往收殓暴露的陵骨。他又铸银两，系于腰间，用来贿赂监守的番僧。林景熙等人将捡得的高宗、孝宗遗骼，秘密移葬于兰亭，并在土坟上种植冬青树作为标志。参与这次行动的还有山阴人唐珏。直到明代，绍兴六陵得到修复，并在陵旁建双义祠。文征明作《双义祠记》，称赞林唐二人为“千古之大义士”。但在元朝的统治下，林景熙并不敢明说这件事，他以做梦为托，写下了《梦中作四首》。这组诗也是林景熙的名作。作者运用比喻的语言、比兴的手法、神话典故等方式隐晦地再现场景：在荒野草莽中偷偷地收验被进弃的帝陵骸骨，回望四围，群山肃穆。用一捧捧土筑起了新坟，只有春风和杜宇（杜鹃鸟）能够体察我的赤诚之心，年年吹拂着坟前的冬青树，为之哀泣悲鸣。还历历记得往年寒食时节，朝廷派遣专使献香致祭的隆重场景。借用翁方纲《石洲诗话》中的一句话：“宋人七绝，自以此种为精诣。”作者的感绪极度悲愤，而表现方法上却又含蓄宛转，无限低回，七百多年来曾经打动无数读者的心弦。苏渊雷先生在平阳会文书院读书时，一个风雨天，他在灯下聆听老师张汉杰的吟诵。张汉杰念到“水到兰亭转鸣咽，不知真帖落谁家”之句时，声泪俱下。此情此景，深深打动了年少的苏渊雷。66年后，他仍历历在目。诗中昭陵，唐太宗陵墓。太宗素爱王羲之《兰亭集序帖》，死后真迹被殉葬墓中。诗说：昭陵被盗，装在玉匣殉葬墓中的《兰亭集序帖》也流失人间（走天涯）。林景熙当时将收殓的陵骨埋于“流觞曲水”之兰亭，所以联想到唐太宗昭陵的殉葬物《兰亭帖》，用以喻指帝陵遗骨，运典贴切自然圆融。清初著名诗评家贺裳在《载酒园诗话》中说:“读林景熙诗, 真令心眼一开。”在中国洋洋洒洒的诗坛上，林景熙并不算是一名特别出名的大家，但他却是那个动乱时代的“脊梁”。他写下了佳句，活出了风骨，而江心亦有幸，写进他的诗中，寄托他无限的哀思！
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