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最近应友人邀请，参加了以“推广福州传统文化，提升福州同乡及世人对'诗钟’的鉴赏能力，进而提高对'诗钟’创作的兴趣”为宗旨的诗钟创作活动。此次活动是由世界福州十邑同乡总会文教部举办，出题“世、福冠顶，左右不移”。一时应者众多，文人雅集。我不谙此技，盛情难却也就勉而为之。诗钟的创作，除了知识的积淀外还得有急智，容不得慢慢思考、再三斟酌，仓促下笔，例作四联： 之一，世有诗书时废寝，福思雨雪偶拥炉。 之二，世上无花春寂寂，福中有梦路迢迢。 之三，世传纨绔因多宝，福被儿孙为一经。 之四，世界五洲兼四海，福州永泰又连江。 诗钟又名折枝，由传统七律诗中摘句而自成诗，如折花树之枝，逞艳扬芬。为何又称诗钟呢？据何刚德《平斋诗存》注称：制一盒以投诗，盒有口，上置一钟，设机括以线连之，燃竹香于线端，钟鸣一声，盒之口闭，则诗便不能再投。而徐珂《清稗类钞》中说得更明白更切合实际：缀钱于缕，香寸许，承以铜盘，香焚缕断，钱落盘鸣，其声铿然，以为构思之限。现三坊七巷博物馆中有一实物（见文头插图）可作徐珂说法的例证。这种作诗法，很有古人七步吟诗、击钵催诗、刻烛赋诗的遗意，因此旧时称诗钟吟集为“钟聚”，这是闽人创造的专名。而现今做诗钟，简略的只需燃竹香一枝为时限。 诗钟由福州创始，是福州人独创的一种文学形式，故有人美誉福州为“诗钟国”。这是流传在文人骚客、学者名流之中的一种高雅的文字游戏，类似曲水流觞。诗钟创自何人，始于何时，史料阙如、无法确考。可能滥觞于宋元，有记载元至正间，程雪楼为福建道廉访使，任满离闽时，民有献箭旗者以百数。内一联：“闽中有雪方为贵，天下无楼如此高。”嵌公名字“雪楼”于联中。有人凭此武断“其时闽人已善为诗钟”，但我怀疑这只是嵌字对联，并非独特之诗钟。 福州地区诗钟联句的定型、定名应在清代嘉庆、道光之间，这种说法有着翔实的史料实例支持。其时，莫友堂的《屏麓草堂诗话》、李家瑞的《停云阁诗话》对诗钟这种诗体的特征规则、作法禁忌、优劣评判等已有记载并有联例。如碎锦格“老鼠过街”，联云：“风摇老树啼鸦舅，雨过香街卖鼠姑”;分咏“卖汤丸、破伞”钟联：“重叠碗声喧夜市，零星雨点落春衫”等。 到了晚清，一些书籍对诗钟的记述更是详尽，如黄理堂的《雪鸿初集》和施鸿保的《闽杂记》。举诗联例精彩纷呈，让人目不暇接。印象最深的有：“田、月”限第四字云：“薄宦无田何日返，故人如月几时圆？”；林则徐的诗钟吟作，“窗、夜”限第一唱云：“窗虚权借月栖榻 ，夜静猛闻风打门”等。 由于钟爱诗钟，闽人纷纷组织诗钟社。道光间在福州有吟秋诗社、筠心社，在北京有由福州籍知名人士组织的荔香诗社，该社刻有《击钵吟》流传。清代咸丰年间，诗钟在北京已是“馆阁诸公亦多为之”，连满族贵胄也组织诗钟社。光绪间，福州人士陈宝琛、严复、张元奇等在北京组织联吟诗钟的“灯社”。流风所及“都下宴集相率为诗钟”，一时形成风气，来往于京师的达官贵人及名儒硕士多热衷于此，或真心喜欢或附庸风雅。晚近诗钟盛行，各地如山东、湖北、四川、江苏、浙江、广东诗钟社都得到发展，文人雅士一月数集，竞字斗格，乐此不疲。 诗钟的格式为两句对偶句，相当于七言律诗中的第二联(颔联)或第三联(颈联)。对偶须合于诗词格律和平仄、对仗，对仗要工、平仄要调，还要限时还有各种格式要求或嵌字或分咏或专咏等，因此有相当难度。内容包罗万象，可以写景、抒情、咏物、言志、明理，短小精悍，好的诗钟多意旨深远，妙趣横生，论古喻今，鉴往知来，让人无法忘怀。旧体诗词曲赋等韵文，讲究“带着镣铐跳舞”。而诗钟创作的要求更严、更苛，除了平仄对仗外，还有诸多格式规定。常见的有：空咏(嵌字格)、专咏和分咏等，还有很多别格，可自创也可集句。 空咏即嵌字格，要求以任意拈出的两个字，分别嵌入诗钟的上下句，以所嵌的位置称 为“第几唱”，各唱又依动物的位体来命名，依次为“凤顶、燕颔、鸢肩、蜂腰、鹤膝、凫胫、雁足”诸格。这次世界福州十邑同乡出的“世、福冠顶”，即第一唱凤顶格。再举数例，如林则徐的“陈、人”，第一唱云：“陈迹浑如牛转磨，人情几见雀衔环”；第三唱鸢肩格“断、江”云：“可怜断雁无消息，不及江潮有去来”。 第七唱雁足格“落、来”云：“山雨欲随岩翠落，天风直送海涛来”等等。 专咏即两句诗专咏一人或一事一物，而所咏之人事物在字面上不能出现，而以诗意会之。咏“包拯”句：“死后易名称孝肃，生前执法拟阎罗”；分咏要求题目不得在联中表露出来，而在字里行间说明它，咏“孔明、猫”句：“胸中早定三分策，眼底能占十二时”。此外还有众多更是奇巧的格式，争奇斗艳。百余年来诗钟风靡大江南北，倾动京城，波及海外，流风余韵至今不衰。 |
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