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颜回说：“我不曾禀受过'心斋’的教诲，所以确实存在一个真实的颜回；我禀受了'心斋’的教诲，我便顿时感到不曾有过真实的颜回。这可以叫做虚无空明的境界吗？” 颜回在这一刻破掉了我执，把自己空掉了，把自己的私心完全去除了，原来他要去说服卫君，是有目的的，有我的，想把自己认为对的强加给对方。现在呢，把自己完全放空，以虚已待物的方式，因应外物，顺道而为。 佛教讲破除我执，亦要破除对法的执着，听之以气，就是破除了对法的执着，不把自己的价值观强加给别人。颜回在这里讲的是“虚己”，故能见道。 颜回厉害的地方就是一经提点，提醒，指引，境界就能上去。这就是最好的学生。 夫子曰：“尽矣！吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。 译文：孔子说：“你对'心斋’的理解实在十分透彻。我再告诉你，假如能够进入到追名逐利的环境中遨游而又不为名利地位所动，卫君能采纳你阐明你的观点，不能采纳你就停止不说，不去寻找仕途的门径，也不向世人提示索求的标的，心思凝聚全无杂念，把自己寄托于无可奈何的境域，那么就差不多合于'心斋’的要求了。 现实中的孔子也是无可无不可的，可为则为，不可为则止。“游其樊而无感其名”，处在世俗之中，却不被世俗所缚。这也是“从心所欲不逾矩”。那么在这种心境中向卫君谏言的时候，就能顺势而为，可为则为，不可为则止，不沾不滞。不寻求方法，不用对治的方式。心处在一个无待的状态，这样就接近心斋的境界。 “绝迹易，无行地难。为人使，易以伪，为天使，难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。 译文：一个人不走路容易，走了路不在地上留下痕迹就很难。受世人的驱遣容易伪装，受自然的驱遣便很难作假。听说过凭借翅膀才能飞翔，不曾听说过没有翅膀也能飞翔；听说过有智慧才能了解事物，不曾听说过没有智慧也可以了解事物。 “绝迹易，无行地难”，不让人走容易，走过不留痕迹太难。我们做事也一样，不让做容易，做完后放下，不沾不滞，难。总会求些什么，别人的关注，赞赏，名和利，有形无形的欲求。 “为人使，易以伪，为天使，难以伪”顺他人心意做事，容易伪装自己的心意，顺天道而为，往往是自然而然。这就是人道的东西啊，往往是人为设计出来的，往往在某些地方违逆人的天性，而天道啊，人是天地所生，没有那种违逆，自然就能顺应了。 “闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。”这就是实事求是，不能做伪，一丝伪装，便有滞碍。真正的道，是建立在真实的基础上的，没有虚妄，没有一丝苟且，诚在其中。是建立在明觉的基础上。 |
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