|
夏史的确证有一个点往往被忽视了，就是周代的杞国。我们认为，这个承了夏祀的古国就是夏王朝真实存在的一个铁证。  我们有句常说的话，就是“祖宗保佑”，祖先崇拜的历史伴随着我国文字历史的始终，其上源恐怕更加古老。具体源于何时无法确知，但从种种迹象来看，六七千年的历史总是有了。而祖先这个中国人铭刻于心的词汇毫无疑问也是中华文明不绝的重要原因。 我们上文有说，武王伐纣胜利以后做了第一次分封，共分了十五个诸侯国，其中夏人后裔分在了杞国，商人后裔分在宋国。李零先生将西周统治天下的法宝分成三个，分别为存灭继绝、封建亲戚、柔远能迩。这个认识非常有见地。而杞宋两国的分封就体现了周人存灭继绝这个法宝的应用。  古国后裔分封 所谓存灭继绝李零先生引用孔子的话是这样说的“存灭国，继绝世，举逸民”。具体解释如下：
这个杞国的开国之君叫东楼公，武王怎么找到的不清楚，不过《国语》上是这样描述的，“有夏虽衰，杞、鄫尤在”。意思是说，夏虽然衰亡了，其后裔杞和缯仍然在。这个“在”自然不是简单存在就可以了，应该是有一定实力的存在。杞鄫两国都是少康一支的直系后裔，分布地望多有歧义，鄫初始之地在南阳地区，杞在今天河南杞县左近也应该无大误。 我们讲述夏桀逃跑路线的时候曾有过分析，夏桀走的是方城夏道进南阳盆地，后被商汤追上放逐至南巢。如果我们换个思路，从郑洛地区沿着颍河南下去南巢应该更加方便些，夏桀选择去南阳的鄫国，可以从一个侧面反映鄫国的实力，或许是夏桀最后的希望吧。鄫在周代似乎依然存在，考古所见的曾候也被有些学者认为是古鄫国的延续。那么为何杞国承了夏祀，而不是鄫国呢？  夏的鄫国 我们不妨从几个视角进行下分析。从文献上来看，夏后氏在商人的打击之下基本上四散了，而文献上也很明确，商汤“散亡夏之佐”，但留下了杞承夏的祭祀。以杞所在地望来看，虽为夏的亲族(少康直系)，但由于其长期处于夏商夷的交界地带，与商的关系应该很紧密。南阳的古鄫国助桀逃亡的行为其后果是应该被商汤灭国了。至于后来随一代考古所见的曾国，实为周人姬姓封国，用来控制随枣走廊这条交通要道。 不仅文献上杞在商代就存在的记载很多，甲骨文上也多次出现了杞这个国家，武丁、祖庚、祖甲、帝乙、帝辛各个时期均有，说明杞并非寂寂无名，据学者对甲骨文分析所得地望与周始封杞国地望也相合。 我们再看下考古，杞县附近有著名的牛角岗遗址，属二里头文化的东缘，这个遗址很特殊，学界多认为其为先商的下七垣文化和东夷的岳石文化与夏的二里头文化交界之地。我们无法证实这就是古杞国的所在，但夏商与杞的关系来看，古杞国位于这个区域应该不是空穴来风。时间与空间的吻合，加上文献与甲骨文的辅助，杞国的真实存在应该没什么疑问了。  三种考古文化交界 既然如此，承夏祀的杞国属于夏后氏的姒姓方国当无疑问。武王的分封说明在武王的时代，夏朝的很多记忆仍然很清晰。所以武王求有夏之居的愿望也毫无疑问是真实历史的反映。 为何周人孜孜不忘要求有夏之居呢，我们上文有过部分分析，源于周人要树立自己世界观的需要，让周代商更加合法化，更符合天命所归。但仅仅这个原因吗，显然不是。 那么是什么让雄才大略的周武王夜不能寐的呢？“古之王者，择天下之中而立国”，此为其因当无疑问吧。 天下这个概念的形成学者多认为是西周时期，其依据主要源于甲骨文中天的概念与周人天的概念略有不同。不过有个问题是，天下概念晚出不代表求中的观念也晚出，事实上周人常有“土中”这样的称谓，“王来绍上帝，自服于土中”。 而这个土中其实就是来自商人对天下的概念，卜辞中分别有东南西北四“土”以及中土商这样的表述。是商人对其疆域的阐释。周人也照搬了过来，并根据其对“天”这个词的重新阐释，在四土之外有了天下的概念，所谓“普天之下莫非王土”由此而来。 四土这个概念是不是商人首创，我们不得而知，但从文献来看，四方构成的这个国家的概念在尧舜之时已经存在了。且不谈尧的十二州和禹的九州，看下《尧典》所述舜巡视区域也可窥得一斑，“东至泰山，南至霍山，西至太华，北至恒山，以为四岳，四方之中，诸侯之来，并会岳下”，如下图所示，毫无疑问，河洛这个区域在周人眼中正是四土之中，也是周武王心中的有夏之居以及“天室”所在。当然，后来周人口中的四土比这个要大，尤其北方区域  武王眼中的四土和土中 类似有关描述文献上多处存在，古代文献相关引用互证之处也随处可见，学者据此研究颇丰，我们这里不做过多罗列了，如果强行将夏剥离，认为其为造假，不仅有关禹的记载也需要剥离，尧舜等上古圣王的有关记载也自然难逃厄运。先秦文献恐怕彻底失去了存在的意义。 综上所述，甲骨文、文献、考古三重证据证明了杞这个古国的存在，杞为夏裔也不存在什么问题。进而夏这个商之前存在的王朝应该是完全可以确认的了。而从武王求有夏之居的迫切需要来看，有夏之居位于天下之中的河洛地区当无疑问。 |
|
|
