 《太上老君说内丹经》解读（三）老子对外物的态度 老君曰：心有所爱，不用深爱。心有所憎，不用深憎。如觉偏颇，即随改正。处富者勿谓长富，居贫者勿谓长贫。贫富之中，常当奉道。道不在烦，心不可乱。勿思衣食，勿思嗜欲，勿思名利，勿思荣辱，抱一守中，自然之道也。 修道不仅是修个人身体，而且还在于修心，修为人处世之道。道即是高深莫测，又是平常无奇，其能深入生活，指导人生。 为人处世，讲求“中正”之道，比如世间的爱憎、贫富、荣辱、名利等，都得讲求一个“度”，时刻都须保持一种平衡、协调。一旦稍有偏颇，则易走极端、偏执之路，后果自然也就不堪设想。  巫娜 - 东山白云意.mp35:16 来自武当三丰派联谊会 太上尝言：“挫其锐，解其纷，和知其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。” 世事纷繁复杂，世人关心的不外乎名利、权位和美色等。在为人处世上，老君的良药是，对大家所热衷和担忧的“亲疏”、“利害”、“贵贱”宜采取“和光同尘”的态度。 对于有益于我们的、或是不利于我们的各种境遇，我们都宜接受，比如，各类困境、挫折该来的还是会来，我们已拥有的，哪怕再好，哪天还是可能会失去，计较得失又能怎样？故预先和临事多想解决之道和真抓实干才是摆脱困境的唯一途径。 南华真人洗心说老君日：长生之体，久视之门，洗心易行，乃成正真。 修炼重“洗心”，洗种种脏的思想、邪念、贪欲和恶毒的行为——关于这些，世人往往讳莫如深，生怕被别人一眼看穿。但“洗心”就是要直面自己内心的阴暗面，并加以时时惕励、改之。老人常讲的“洗心革面”就是此理，这个过程同样需要很大的勇气、定力、决心和智慧。 《庄子·知北游》中云：“汝齐戒，疏瀹（shū yuè，即洗涤）而心，澡雪而精神。”庄子认为雪色洁白，晶莹剔透，象征着纯洁，乃世间至纯之物，以雪洗身可以清净神志，并以此喻清除意念中的杂质，使神志，思想保持纯正。  ΔΔ 南华真人梦蝶图（网络） 意念化物，神秘而真实 然除想化物，要净六根，邪魔远离，众病无因，通幽显圣，无不成真。什么是除想化物？即要想净化、涵养和提升自己的德性，这样才能感格、化育外物。 关于“化物”的例子有很多，比如张三丰祖师当年在福泉山见到金桂树枯萎了，他就用山上的泉水悉心浇灌，那树像是孩子突然得到父母亲情照应一下子有了生气欢颜。当时应该有人试着用水浇灌过，为何唯独祖师能使其马上枯木逢春？难道没有高真德化的功劳？  ΔΔ 三丰祖师用过的瓦罐（陕西金台观藏） 再比如，陕西金台观曾有个翻耳瓦罐，据载是三丰祖师当年喝粥时用过的。他为方便喝到瓦罐里的粥不至徒增浪费，就用自己的心念“硬”是将瓦罐口沿穿绳用的部位翻到里面去了。 在三丰真人众多的显化事迹中，其曾在甘州（今甘肃张掖）留下几件神奇的遗物被记载于明杨仪撰《高坡异纂·张三丰传》中。 书中这样描述道：“尝至甘州张指挥家，遗一中袖及葫芦。天顺间镇守甘肃总兵官王敬患中满疾，诸医不能疗，以中袖火煅服之，愈。” 上段中的“中满疾”一般是由饮食停滞所致的脘腹胀满。若人们进食过多肥厚、甘腻的肉食，食滞是常有的事儿。当然，这类疾病也算是“富贵病”了。这个中袖也是神了，当地很多医生治不了的，它居然能治。 但有个问题值得我们深思，既然是中满这类的常见“富贵病”，照理一般的汤药就能治疗，为何当地的很多医生拿它没办法，而祖师的中袖就能轻松化解？ 或许我们可以这样认为：仙人之物，留予后世，哪天必有其用——可见三丰祖师一生慈悲济世的良苦用心。  “成化①初，定西侯蒋琬②总兵官宴守臣于幕下，集伶人搬演《三度城南》杂剧时，座客有谈及三丰者，因出葫芦传玩之，忽自震碎。所留杨氏小鼓，虽大镛（指古代的一种乐器，奏乐时表示节拍的大钟）不能混其声，后亦亡去。” 祖师留下的葫芦为何突然自己震碎了？道理其实很简单，祖师留下的这个葫芦，不是专门给俗人找乐子把玩的，那是“道器”的一种象征。同时，也暗含着道的吉祥、神秘及隐遁之意，不容世人随便亵渎和玩弄。 另外，那面小鼓，也很神奇，居然连大镛的声音都不能混淆它？只是很可惜，上面的几件遗物都没能保存下来。 六根清净，做自己主宰如何做呢？首先得净化自己的“六根”。“六根”也早已超越宗教，成为民间常用语，人们常说的“六根”清净就是对人内心品质的高度形容。当然，从反面讲，“六根不净”也是一些所谓“高级”人士、甚至老百姓常用的骂人话。 “六根”指的是眼、耳、鼻、舌、身、意，也即生理神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心、物媒介的根本，所以称为“六根”。 从“六根”所接触的对象上说，称为六尘，眼根所见的颜色和形状、耳根所听的声音、鼻根所嗅的香臭、舌根所尝的味道、身根所触的粗细冷热与湿滑等、意根思想的称为“法”──那是指的极微极远的、无从捉摸的东西，这些就被称为六尘。 从六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说，称为六识。如果没有六识而仅有六根与六尘，那就不是活人而是死尸。所以，六识是六根的操纵者，六根是六识用来接触六尘的工具。 故修道人要六根清净才能不着邪魔歪道之害，不染各类疾症，如此才能获得通达智慧的本事。 须明恍惚，辅弼帝君。太上日：自己三清，何劳上望？自己老君，何劳外觅？知之修炼，谓之圣人矣。 最后，老君讲，你要做自己生命的主宰，修要修到自己是三清、老君的境界，不要老是往外求，往外找，自己根性中有的东西，你可以通过以圣真为榜样，通过长期悉心修炼来达到。 
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