|
《中庸》第27章读书心得经典原文 大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉，礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。故曰：「苟不至德，至道不凝焉。」 故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。 诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？参考译文 伟大啊，圣人的至真至诚之道。洋洋洒洒，发展培育万物，象天一样崇高。如此伟大啊，制定礼仪三百条，威仪三千条，这些都需要圣人来实施。所以说：如果没有至高的德性，就不能使至高的道得以凝炼和实施。 所以说：君子尊崇德性，不断对道探问学习，以达到即广大又精微、极高明又符合中庸的境界。通过学习往圣先贤而推知符合当下新的做法，秉持真诚来修定礼仪。所以说：君子在上位也不会骄傲，在下位也不会悖逆。国家有道时，其政治主张就会被采纳及应用；国家无道时，其退藏隐身足以能够保全自己。 《诗经》上说：“即明智又通达，便能够保全自身。”大概就是这个意思吧。读书随笔 关键词：苟不至德，至道不凝焉；君子尊德性而道问学；既明且哲，以保其身。 苟不至德，至道不凝焉。《易经》上说“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣”，没有足够的德性修养，是难以承载更高级别的道的，也是难以应用更高级别的道的。所以《中庸》前文讲“天之生物，必因其材而笃焉”，上天只是结合每个人成材情况而加以使用。而对于圣人来说，也正是因为得到“至德”，方能实行“至道”。 君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。一个君子如果想行道，当然需要先修养自己的德性，所谓“德者，得也”，培养德性的过程也便是“得道”的过程。而这个“道”到最高的境界便是“致中和”，便是中庸之道。而其中关键的方法是“尊、问、学、致、尽”，也便是内心保持虔诚、不断探问学习、然后格物致知。 既明且哲，以保其身。世俗理解“明哲保身”往往会变成一种小人的政治谋略，认为“明哲”的目的仅仅是“保身”，这便是大大世俗化了圣人君子。对于圣人君子来说，“保身”只是手段，“行道”才是目的，因为自己“明哲”而发现外在环境时机不适宜，知道强求行道非但无益，还会使自己陨身从而让道有损伤，所以需要退隐“保身”以等待新的天时，保身便是保道，保道是为了将来更好行道。（而谋略小人往往本末道置） 当然儒家也推崇“谭嗣同、文天祥”这样为行道而从容赴死的君子，这样的君子或许看起来不“明哲保身”，但对他们来说，从容就义便是“行道”，从容就义便是他们内心的“至诚”，便是中庸之道的“中节”，便是最恰当的时机和方式，因此他们用从容就义的方式实现了自己的“行道”的理想。明哲保身也好，从容赴死也好，关键在于圣人君子内心的真诚，以及他们是否知晓自己的天命，他们是否是从容的，是坦然的，是以“行道”为目的的。 一点读书笔记，与诸君共勉。——心善渊孙老师 |
|
|
