【原】​论域·语境

阅读理论文章，必须要紧扣论域与语境，才能对文本作出准确的解读。

人们自己创造自己的历史，但是到现在为止，他们并不是按照共同的意志，根据一个共同的计划，甚至不是在一有明确界限的既定社会内来创造自己的历史。他们的意向是相互交错的，正因为如此，在所有这样的社会里，都是那种以偶然性为其补充和表现形式的必然性占统治地位。在这里通过各种偶然性来为自己开辟道路的必然性，归根到底仍然是经济的必然性。（《社会历史的决定性基础》）

这段文字，论述了偶然性与必然性的关系。要注意的是，恩格斯是在社会历史的论域内、就“人们自己创造自己的历史”的宏大主题来进行论述的，这样才能准确把握其内涵与辩证关系：偶然性是社会历史的补充和表现形式，必然性占统治地位；归根到底，历史发展的必然性是经济的必然性。如果要举中国的例子，就要是与社会历史相关的，例如，秦朝暴政，被推翻而建立新政是必然的，而刘邦成为汉代的开国皇帝就是必然中的偶然，即便不是刘邦，那可能是马邦、盖邦或者肖邦。如果举“守株待兔”之类的例子，虽然也跟偶然与必然相关（宋人的可笑之处，就在于把偶然发生的事情当成必然发生的事情），也是不恰当的。

如果象您所说的，技术在很大程度上依赖于科学状况，那么，科学则在更大得多的程度上依赖于技术的状况和需要。社会一旦有技术上的需要，这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。（《社会历史的决定性基础》）

这段文字论述“技术”与“科学”的辩证关系关系。前文已经阐明，经济关系包括“技术”，那么，技术对于属于上层建筑的“科学”自然是“决定性的基础”。

 

哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子》书的《心术上》提出所谓“静因之道”。《心术上》说:“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。（张岱年《修辞立其诚》）

这段文字，作者是在“追求真理”的论域内来论述要避免主观而力求客观，这是正确的。

如果我们在艺术创作的论域来审视，则主观因素不可避免，也无须避免。“登山则情满于山，观海则意溢于海。”（刘勰）“以我观物，故物我皆著我之色彩。”（王国维《人间词话》）这种“移情”现象，诗歌创作中普遍存在，诸如：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”（杜甫）“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”（辛弃疾）“露从今夜白，月是故乡明。”（杜甫）“思苦自看明月苦，人愁不是月华愁。”（唐朝诗人戎昱《秋月》）

记叙文以情动人，侧重于感性，主观性更强，可以表现月是故乡明；议论文以理服人，侧重于理性，客观性更强，不宜论证月是故乡明。

多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。（张岱年《修辞立其诚》）

这段话，作者仍然是在“追求真理”的论域内来展开论证的：要避免人们的“主体性”（主观性）而影响“认识的客观性”。作者强调“人类的主体性，主要在于能改造世界”，那么，认识世界需不需要主体性呢？肯定需要。就中学生而言，主要不是改造世界而是认识世界，主体性更是不可缺失。

【主体性】人在主体与客体关系中的地位、能力、作用和性质。常与“实体性”相对。其核心是的能动性问题。17世纪开始引起重视。康德和黑格尔作过重要论述。旧唯物主义忽视人的主体性,唯心主义过分地强调主体性以致违反客观实际。马克思主义哲学基于社会实践,科学地也赋予主体性以突出的地位，认为主体的存在和发展要受到客体的制约，但主体又有巨大的能动作用。主体性贯穿于人的全部实践活动和认识活动中。（《辞海》）