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《集论选讲》042·3 这些阿毗达摩的文字我们是必须要过的。你要是说你想要学佛，但是又不想过这个，我不能说这样完全不可以，但是你肯定是少了一个我们这个时代最合适的工具。如果你说“我一定不需要这个，直接就打坐修行，行不行”，那你最终能够得到的结果就像江湖上绝大多数人那种的情况——坐了个寂寞…… 好，这个就是“无贪”，对轮回和轮回的环境等等都“无著”——其实还是“无贪”，或者说不贪。 然后是“无嗔”。 无瞋者，于诸有情，苦及苦具，无恚为体，恶行不转所依为业。 嗔恨心其实不仅仅是针对人的，所以对有情是可能的，对苦也是可能的——觉得忍受不了，或者对“苦具”——就是苦的环境、苦的因，都可以产生恨。那么反过来呢，你可以不恨，“于诸有情，苦及苦具，无恚为体”，对这些都不产生嗔恨心。“恶行不转所依为业”，“转”就是生起，就是在这个上面恶行就不生起了。“无贪”、“无嗔”、“无痴”都是一样。 无痴者，由报、教、证、智，决择为体，恶行不转所依为业。惭等易了，故不再释。报、教、证、智者，谓生得、闻、思、修所生慧，如次应知。决择者，谓慧勇勤俱。 “恶行不转所依为业”，和前面一样。 “由报、教、证、智，决择为体”，“决择”就是智慧，“报教证智”是什么呢？“报”就是报得的，“教”是教得、学得的，“证”是证得的，（“智”怎么说？智得的吗？） “报教证智”是分别针对佛教所讲的四种智慧。一般我们都讲三慧，就是“闻所成慧”、“思所成慧”和“修所成慧”，前面再加上一个“生得慧”，就是四个。 “生得慧”就是报得的，是你前世造的业所感得的果报，生下来就懂的，或者说生下来很容易就懂的——差不多是这个意思，大家领会精神。还不至于一生下来就懂，简单来说，就是上辈子带来的。确实我们看到，人还是有天赋的，真的是有“生得慧”。 “闻所成慧”，听闻以后记下来的。“思所成慧”，思维决择择以后记下来的。“修所成慧”，之前所学的内容和禅定等等结合起来——简单讲就这样，更复杂的就不讲了。 那么，“生得慧”、“闻所成慧”、“思所成慧”、“修所成慧”分别对应的是“报”、“教”、“证”、“智”。“生得慧”就是报得的；“闻所成慧”是教学来的；“思所成慧”是通达的；“修所成慧”是智，就是证得的。藏传佛教在这里的讲法正好相反，最后两个倒一倒，变成“报、教、智、证”，我觉得也有道理。把“智”作为“思所成慧”，而“证”作为“修所成慧”，也有道理。不过，这只是文字上的对应，大的方向上来讲无所谓的，内容都是四种慧。 在《杂集论》里面有讲“决择”：“决择者，谓慧勇勤俱”。“决择”就是智慧，我们可以理解为“慧”心所，“慧”就是智慧，“勇勤”就是精进。但是这里面有一个问题，也是《成唯识论》一直要和《集论》进行探讨的：如果是“决择”为体，“抉择”又是“慧勇勤俱”，是“慧”和“精进”一起的，那么“无痴”就不是一个有自体的心所，它不是独立的存在，它是由其他东西拼合而成的。对一些实有论的人来说，这是很难接受的。所以，《成唯识论》一定要把“无痴”和“慧”心所分开。 很多部派都是把“无痴”和“慧”心所放在一起的，有这样的理解——就是“无痴”其实就是“慧”。但是在《成唯识论》系统，“无痴”和“慧”还是有差别的，它们是两个各别独立的心所。如果说“无痴”就是“决择”的话，那么“闻所成慧”、“思所成慧”、“修所成慧”都是慧，“勤勇俱”，再加上精进。所以在后期的《成唯识论》里面，这还是要继续讨论的。也就是说，到了公元六世纪以后的唯识师，和公元四、五世纪的唯识师，对于“无痴”的理解，还是很有差别的。 好，今天就先讲到这里，谢谢大家！
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