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北京晚报 | 2021年11月22日 河北望都的尧母文化园 十多年前，河北望都的何任道先生与蒋舟先生来京，枉顾荒居，约我回乡小住。那是一个深秋，二位乡贤陪我拜谒尧母陵旧址，触目丘陇荒草，斜阳下寒风瑟瑟。我想起清人黄仲则的“都山望尧山，离立若壶峤。母望子曰慈，子望母曰孝。至今两山间，云气相缭绕。帐触游子心，苍茫独凭吊”，仿佛感觉都山上那位老母亲的目光，正穿越两千年的岁月，看向我们，不由得长叹一声：“百无一用是书生啊。”何任道先生似乎窥破我的心思，说：“县里决定要重修尧母陵，修建尧母文化园。” 发愿不易，做起来更难。正史中关于尧母的资料不多，若按《春秋合诚图》所说，未免太过传奇：尧母庆都是天帝的女儿，降生之时，闪电大作。她身高一丈，相貌似天帝，头顶上常有黄色的云气覆盖，即使不吃饭也不会饿。二十岁时，她成为当地最美丽的姑娘，常有神仙相伴。一天，赤龙背着图画来到她身旁，画上写着“赤受天运”，寓意赤帝身受上天赐予的大气运；画中人穿着赤色衣服，眉分八彩，脚踏星宿。这时，忽然飘过一阵雨，庆都感觉自己和赤龙婚配有了身孕，随后赤龙不见了。庆都生下尧帝，发现相貌与赤龙给她看的画中人一样！ 《春秋合诚图》这类谶纬书，多作为上古巫师或方士预言吉凶的符验，虽然如今看来很是玄幻，却能显示出先民对未知的敬畏、对未来的期望，于学界有着相当的影响，甚至在经史子集或其训诂中都会加以引用。 至于尧帝的形象，恐怕早就面目全非了。从正史可知，黄帝的曾孙高辛从叔叔颛顼那里继承了帝位，人称帝喾。帝喾娶了庆都，并非正妻，庆都怀孕十四个月才生下儿子放勋；帝喾还娶了娵訾氏的女儿常仪，也非正妻，常仪生下的儿子叫挚。帝喾死后挚继位，没干出什么政绩，放勋随即登位，史称帝尧，号陶唐，又称作唐尧。司马迁赞誉他“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云……”品行兼优，简直无所不美，是圣明之极的神化身。那么，“男神”是怎样炼成的？绕不过去的关键只有一个——尧母庆都教育得好！同样是黄帝后裔、同样是帝喾的血脉，挚有多少人知道呢？ 历史上崇奉尧母的第一个高峰出现在汉代，那时皇家认为“汉帝本系，出自唐帝（尧）”，属于根正苗红、血统高贵一脉。汉章帝刘炟“使使者祠唐尧于成阳灵台”，《后汉书》这一段原本没有关于尧母陵的片言只字，唐人李贤多事，在注书中引东晋末年郭缘生《述征记》曰：“成阳县东南有尧母庆都墓，上有祠庙，尧母陵俗亦名灵台大母。”说成阳除了尧帝墓，还有尧母陵。此论倒是有东汉《成阳灵台碑》的佐证，其明拓本现藏于北京故宫博物院，表明对尧母的纪念，不会晚于“建宁五年”（172年），官样文章一本正经：“惟帝尧母，昔者庆都……庆都仙殁，盖葬于兹，欲人莫知，名曰灵台。”有人认为这几句话的意思是尧帝的母亲庆都去世后安葬在成阳，命名为“灵台”。然而在古代，“盖”不仅仅用作发语词，有时也作“大概”讲，可以解释为“大概安葬在这里。”大概，就是没准儿。在稍早的《帝王世纪》中，对地名的表述与李贤不同：“帝尧氏始封于唐，今中山唐县是也。尧山在焉，唐水在西北，入唐河。南有望都县，有都山，即尧母庆都之所居也。”尧帝最初的封地是唐县，尧母住在望都，那成阳是怎么回事？尧母到底葬于何处？由儿子引发出母亲的公案，连北宋文学家欧阳修也参与其中，他判断：“《史记》《地志》及《水经》诸书，无尧母葬处，惟见于此碑，盖亦葬城阳也。而诸书俗本多为城阳，独此碑为成阳，当以碑为正。”欧阳修的“盖”“当”，说服力欠佳，有南宋诗人许及之的《庆都县》为证： 庆都将过过唐河，欲访灵台去路赊。 试问车夫能指点，好峰无数碧莲华。 绍熙四年（1193年），许及之出使金国，途经唐河将至庆都（望都县最初叫庆都，与尧母同名），许及之“欲访”的灵台是尧母陵，“当”在南宋之前就有了。宋代对尧母的崇奉，在皇家亦有所体现，如北宋仁宗时郊庙朝会歌辞《厚德无疆》：“尧母之圣，放勋为子。同心协谋，柔远能迩……”郊庙朝会歌辞是皇家的“宏大巨作”，按《宋史》的说法，是当时把持朝纲的皇太后御前殿见群臣所作。皇太后重视尧母，事出有因；举国上下自觉景仰，足见孝慈之道深入人心。 从现有的史料看，元、明以来对尧母的追念从无间断，《皇明经世文编》收录了嘉靖十八年（1539年）严嵩给世宗朱厚熜的《庆都县尧母陵祀复议》，还肯定地说尧母陵在望都县，恳请世宗为之写诗文，派官员前去秩祀。到清代，对尧母的崇奉再上层楼，皇家祭拜尧母的所在地，明确为望都县。先是康熙十七年（1678年）重修尧母庙，再是康熙二十五年（1686年）重立《尧母陵记碑》。1735年弘历即位，其生母亦非正妻，立刻被尊为圣母皇太后，上徽号崇庆皇太后，下诏时直接将生母比为尧母。乾隆四十五年（1780年），弘历七十大寿，颁诏天下，派四库全书总阅钱载祭告历代帝王陵。钱载的人品不错，在那个“三年清知府，十万雪花银”的年代，他作为二品大员归隐，晚年竟然靠卖字画谋生，德行由此可见。史书记载，那年钱载祭告了一大圈回京后，上书说尧帝陵所在地应该是平阳。难道之前清朝的历代皇帝都闹了笑话，拜错坟了？在朝堂的一片反对声中，钱载还坚持己见，这让弘历耿耿于怀。次年，弘历第三次谒尧母陵，为尧母庙题写匾额“中天启圣”，为帝尧庙题写匾额“巍然如瞻”，敕命国库拨专款修缮尧母庙、帝尧庙，题诗《望都览古》直指钱载：“即今钱载议，亲见平阳曾。舍是他似伪，山原迥神明。然斯事体大，讵可轻变更。古帝所藏处，即天锡佳京……无据宁袭古，慎重论从公。祠则各仍旧，不悖可并行。”他认为对古代帝王陵不要轻易言伪，如果拿不出确凿的依据，也不要轻易变更，各地都有祠堂陵庙，不是很好吗？ 我对好大喜功的弘历一直不大“感冒”，但这次是例外，我非常认同他的观点。史上有帝尧庙的地方，大都有尧母庙，这或是尧帝生前欲尽孝却难尽孝的孝心使然，或是后人有意为之。正如纪念孔子的文庙，多一些有什么不好？毕竟尧帝之圣，源于尧母之德。可能是受弘历的影响，清代对望都尧母陵的重视超过以往，乃至临写《成阳灵台碑》的书法大家也多起来，如钱泳、陈鸿寿、赵之琛、吴熙载等人；道光十五年（1835年）陶澍途经望都捐资修缮尧母陵，题《尧母陵记碑》，针对历代文人就尧母陵的无聊相争写道：“古迹昭然，莫著于此……人名地名千古不易，何待纷纷伪说哉！”通篇有学有识，非腐儒可项背，读来淋漓畅快。 提及学识，我最佩服司马迁，但是他把诗人般的热情注入史笔，讴歌理想中的尧帝的做法，实在值得商榷。相比之下，我更喜欢《淮南子·主术训》的冷静：“尧之有天下也，非贪万民之富而安人主之位也……”大意是说，尧帝拥有天下，不是为了贪求百姓的财富，不是利用君位享受安乐，他的衣食住行很简朴，一心为国泰民安而奔忙，从不谋求私利。到他年老的时候，任人唯贤，将整个天下传给舜，像脱鞋一样简单——此乃西汉文人笔下的尧帝，指点江山，颇见气度。东汉王充的《论衡》中记了一件趣事：“尧时，五十之民击壤于涂。观者曰：'大哉，尧之德也！’击壤者曰：'吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。尧何等力？’”尽管没有正面描写尧帝，却已生动勾勒出他的行止，能让治下的百姓自由自在，忘记帝王的存在，了不起！尧母能教育孩子放下功利，更了不起！试想，一位慈祥而坚毅、端庄而温柔的母亲，孤单地伫立在山头眺望，些许自豪、些许牵挂，那是怎样一幅画面？还讲什么“赤受天运”？我看尧帝最大的“天运”，是有一位智慧的母亲，诚所谓：“孤山道不孤，有誉载江湖。借问何天运，母慈称庆都。” 古人说都山是孤山，只不过曾经的孤单者貌似从来都不孤单——多少君王以尧帝自居？多少母亲以尧母自期？逝水东流，白驹过隙，除了慈孝，尧母的文化之魂是什么？不知不觉，十多年过去，和我熟识的何任道先生已经离任，蒋舟先生也已鬓染秋霜，令人欣喜的是，包括尧母陵在内，占地八公顷的尧母文化园竣工了，千年的历史再现光辉，望都人正在铸就新时代的人文景观。我在北京应嘱题写“尧母文化园”，因为汉隶《成阳灵台碑》是今存最早的纪念尧母的碑刻，所以我用隶书恭恭敬敬地书写了三遍，拍照发给乡贤审阅，我说：“书生今日能有一用了，希望故乡的老母亲能够感到欣慰……”诗曰：“都山望眼待如何？有子成龙爱几多？帝力无功天下幸，一弯新月共娑婆。” . |
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