我们一直把自己居住的家园说成是“三山六水一分田，”这就看出了山水在其中所占的比重。我们与山为伍，我们与水做伴，我们与山水相邻，每每身缘此山中习以为常，每每傍着河边走以为常态。看华夏名山大川，绵亘起伏千山万壑，惊叹叫绝；览九州江河湖海，泉清瀑美万种风流，百转回肠。 水生天籁。 
在自然界，我们看到的水是有形或无形的，似乎是天然存在日夜流淌着。海洋是最大的水源地，但那是咸水。感谢日蒸月腾变幻莫测，飓风台风携来倾盆暴雨。这些天来之水，造就涵养了江河湖海沼泽溪流，渗到地下蓄成了暗河、潜流、汨汨山泉，最终，一江春水向东流，回归了生斯养斯的大海。在这个无与伦比的伟大轮回下，物种仰仗水繁衍生息，植物依赖水茂盛生长，生命得到了延续，生灵得到了轮回，到处焕发出生机。 感谢上苍的眷顾，在我们祖国的西部隆起了世界第三极--青藏高原。这里景色绝美高天寒彻，雨雪以固态形式蓄积成冰山水源，经年累月的冰冻消融，生命之水从巴彦克拉山出发，形成长江与黄河两条巨龙横贯华夏。滔滔黄河，孕育华夏文明的母亲河；滚滚长江，恩泽沃野一泻千里奔大海；雅鲁藏布江盘绕边陲越出国境，万里海疆，蓝色国土碧波万顷天佑中华。 
大江大河流逝时光，水无常态盘点岁月，这些密布的水系及毛细支流，润泽着我们的家园。于是，美丽的锦绣水乡出现了，绝伦的水天一色再现了，涓涓细流潺潺流水，喷珠溅玉的瀑布，墨绿无底的深潭，永不停歇的喷泉；还有那水网密布湿地泽国，都是我们宝贵的水资源。 
在华夏大地上早早就衍生了与水有关的文化传说。远古洪荒大水泛滥，女娲补天勇斗蛟龙，我们都知道历史上的大禹治水，他带领先民奋战十三年最终完成了疏通水道造福九州的伟大壮举。我们也知道水能载舟亦能覆舟的道理和利害相随的性情。万事都有渊源，先民臆想制造出管水的龙王，司雨的雷公电母，把龙王看成是与生活命运最贴近的神仙。在面对自然束手无策看天吃饭的久远年代，只能祈福上天风调雨顺，盼望神灵护佑赐予衣食。这种习俗从远古就伴着人们一路走来。好年景五谷丰登就是好雨水，好生活小康日子亦是好雨水。这话，一点不框外，毕竟我们从来就是一个农业大国，是一个靠农桑支撑国运的东方古国。 
水把我们的家园打扮的如此的俊美。山清水秀与穷山恶水似乎就在一字之差，江南水乡因水而秀丽，黄土高坡因缺水而干旱，浩瀚沙漠更是因无水而苍凉。人们爱水恨水又离不开水，人们盼水想水又很难驾驭水，水的分布是那样的不均衡，自古人们临水而邑成都市，依水而居成村庄，靠江河湖海舟楫航行、灌溉农桑，靠水流的巨大落差发电，靠人为地改变江河走向造福民众。无论怎样形容水，讴歌水都不过分，因为人们懂得，没有水就没有万物与人类。 
我们的先祖在无意识的情况下，发现剩余的米粟在经过雨水淋湿发酵后形成了一种美味的液体----这就是酒。这种液体弥足珍贵，最初用来祭奠天地，部落首领享用，逐渐学会自酿，这是水以另一种形态的出现，成了人们生活中的不可或缺。历史上“酒池肉林，”延续到“葡萄美酒夜光杯”只不过是酒点缀的进程。 水可酿酒，酒可怡人，人可豪放，放荡不羁。派生的酒文化，更是华夏历史上可圈可点的，与历史上达官显贵文人雅士密不可分的，造就了历朝历代人才辈出的绝佳引子。
水是生命之源，科学如是说；上善若水，老子如是说。古人还衍生出金木水火土五行学说，至今仍被实践并神化着。水演绎出来的经典太多了，这些似乎并不关联的事情，把生命自然，沧海桑田，道德信仰，五行变化，用一条水线跨越时空穿起。现今，急于求成的冒进，无度的开采让我们伤害了水，水开始报复惩罚我们的无知，至今，我们还在与水进行对话沟通求得共荣共存，毕竟水是我们须臾不可离的生命之源。
如果说水是大地演绎的柔情，那么山则是大地隆起的阳刚。 水无常态山川有形。它巍然屹立只会增加岁月沧桑的印记。我们居住的这个星球，上亿年可能是弹指间的暖阳冰河期，几万年可能是瞬间的沧海桑田，它在演绎着自己的起伏、隆起、塌陷，它在释放着自己的能量。它有年轻躁动时喷发出的示威火焰，它也有成熟时的沉稳持重。伟大的造山运动在它的肌肤上留下了些许褶皱，天外来客在它的躯体上留下砸坠的坑凹，只有那些俯视大地的尊者，有着高耸的外表，凹凸的轮廓，延绵的走向，横亘的雄浑，它就是神秘的大山。
我们广袤的国土上不乏名山大川。我们有引以为豪的世界屋脊喜马拉雅山脉和珠穆朗玛峰，更有数不清的名山大川挺立匍匐在华夏大地上。这片土地上有先祖居住的时候，他们最早就栖身在大山怀抱的洞府里，他们靠山洞庇护抵御风寒日晒雨淋。 岁月荏苒历经磨难，苍天有眼难以沟通。先祖认为山峰离天最近，每逢疑惑大难便设坛卜卦祭祀苍天。高耸入云唯此为大的山，让祖先充满了敬畏。据传，中华文明初始舜帝巡视领地，把顶级的大山封为岳，从此，华夏大地五岳鼎立。东岳泰山五岳独尊。秦始皇首开封禅先河，历代有汉武帝，光武帝，唐高宗，唐玄宗，宋真宗，清乾隆、康熙步其后尘登上泰山，尽表国家仪仗天子之诚。人们更是按自己的宗教信仰水到渠成的冠以：五台山、九华山、峨眉山、普陀山为佛教四大名山；武当山、青城山、龙虎山、齐云山为道教四大名山。
依据对山的崇敬，人们在认知上述名山的同时，还情有独钟把居住地附近的山加以情感冠名。虽有些夸大的成分，但是没人去理会挑剔它的合理性，只要兼容了人们的情感就好。山不在高有仙则名，我们的先人创造出独具中国特色的山文化，上至皇亲国戚达官贵人下至庶民百姓，一种对山对宗教的信仰把人们不分尊卑的紧紧绑在一起。有可能这座山是皇家供奉的家庙，也可能那座山是当地百姓香火传承的信赖，更令人惊异的是，依据对山的崇拜派生出一种风水文化，把人们的思维、作为、乃至生死轮回都与山的存在及走向紧密的联系起来，皇家尤甚，百姓信之，至今仍存。
深山藏古寺，途穷又遇僧，洞天道家场，儒家觅清幽。佛、道、儒各有所奉，但施法自然求得了认识上的统一，而大山就是实实在在的载体。历代的文人骚客士大夫，以他们的生花妙笔锦绣文章为大山披上了一层迷幻的外衣。不容否认的是，他们的行为下意识成为了中国历史上对山最初最美的广告词。这些教益与人为，从上到下以山为纽带，以人为延长线，不断的充实添加着山文化的内涵。山体上镌刻着名人的书法真迹至今犹存，最终连他们自己都成了人文历史不可多得的内容，成了名山大川的名片。 山以它的厚重蕴含矿藏，以它的博大养育生灵，以它的植被滋生林木，更以它的裸魄之美奉献于世。一句'黄山归来不看岳’似乎在藐视群山，人们自己的判断都出现了逻辑上的混乱。不可否认的是，大中华的名山大川实在是太多了，并列第一也不算什么奇闻，各有所爱而已。 我们的生活有多少取之于山，我们的家园有多少要仰仗大山。大山向我们迎面走来：或突兀、或独立、或相连、或插天、或层叠、或峻峭。 山水依情
它需要人们去探究，需要人们去拜读。山的博大精深，水的源远流长，给人们出了一道永远探寻的主题。伟大的先行者游圣徐霞客，遍历华夏山水精华，问青山，访绿水，深得山水之精奥，走穷乡，行僻壤，记录山水之踪迹，探溶洞，寻幽谷，写就惊世骇俗作。一部《徐霞客游记》惊醒多少梦中人，描尽多少好河山，他是真正阅读山水的奇人，观览自然的先驱。当然，这是先行者的自费行为，同朝的郑和下西洋，则是官方所遣,宝船探秘远洋开辟水上丝绸之路，更是游历地球村弘扬华夏文明的创举。
山水俊俏着锦绣江山，满足人们的欣赏欲望，看不够，思不尽，最终还是把模仿的山水浓缩成园林胜景。最初为皇家享用，后世为百姓消闲，更有那神来之笔，绘出山水百态，把山水的瞬间定格在卷轴之间，成为永恒的山水画。山水依旧，世上千年。现代胶片影像更是复印拷贝了山水的原汁原味，连同人们自己也纳入其中，享受人与自然的和谐。
当人们的物质达到一定量的时候，开始把自己当作自然的一份子，开始步徐霞客的后尘去亲近山水自然，去修复被自己索取过度的山水。山因水而壮美，水因山而灵秀，人们潮水般涌进山水，如蚁般走进名胜，追寻视觉的满足。人们开始以全新的行为与视角重新审视山川，把华夏的灵山秀水推向世界。
人类与山水是相融共生的，江河万古流，弹指一挥间。山水静静的看着人们，承载人们走过的印记，历史的沧桑，对于山水只是一瞬间。显山露水自然雕琢，屹立在天地间的山水大书，我们又知其几何呢，我们太渺小了，有的只是感叹，只有不懈的读，直到永远。 |
|
|
