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中气辨 原文：中气者中是中气是气，中是不偏不倚无过不及之名以理言，气是天以阴阳五行之气化生万物。有形即有是气，是人所秉受于天本来之元气也。 白话译文：中气中间：中是中，气是气。中是行事没有偏倚，也没有行过以及行不到地的意思而讲出的道理。气是天地以阴阳五行的气机变化生育万物的意形。生有那种形体就有哪一种气。人的中气是来源于天赋是生而即有的元气。 原文：气不离乎理，理不离乎气；气非理无以立，理非气无以行，气与理两相需者也。 白话译文：在运动中，气和理是不离的；气的运行离不开理的导引，同样的道理；理则离不开气的运使，因此，气和理是互相需要对方的。 原文：理有其偏，气亦有其偏，理之偏私以参焉，气之偏横以行焉，惟两得其中，合而言之曰：中气。 白话译文：但是理也有不正确的，气也有走偏的。理偏则私意私心就掺加进来了，气偏则横气流行，导致身意不能相合成为内外如一。只有理气都持正守中，形合为一体，上下通畅，运行不滞的，才可被称为中气。 原文：窃谓不可以言语形容者，中气耳。中气即孟子所谓浩然之气，即《易》所谓保合太和之元气也。气不离于理，言气而理自在其中。打拳以运气为主，然其中自有理以宰之。 白话译文：我个人的浅见认为中气是无法用语言形容明白的。（中气就是孟子说的浩然之气，也即是《易》经中说的太和元气）。因为气理不相离分，所以说气而理自然在于其中。同样的道理，练习太极拳就是以运通气脉为主，然而运动之中自然有理的导引存在。 原文：理之得中者更不易言，故但以气之附丽于形者，大略言之气之在体，无不充周，而其统率在心。心气一发能先听命者：肾中之志。心机一动，志则顺其心之所向，而五官百骸皆随之而往焉。且各有各体之精，而随各体所往之地而止也。此是一齐俱到，有分先后有不分先后，所谓：小德川流，大德敦化，道并行而不悖也。 白话译文：理能得到中间的位置，更不容易说清楚，只能拿气的附于形体之表现，大致说一点：气在人体内充满周身，但受心的统率。心中的意思一动，最先听命运动的是肾中的意思即志。心中的意思微一发动，志就会随心所向，其余肢体也都会随其去处而同行的。而且就象志是肾中的精，肢体各种都各自有自己的精意，都随肢体从心所向去的地方后停下，这是心意形体一起齐到的做法。当然也有分先后到的，也有不分先后到的，正如古话说的：小的德行不断，自然会促成大德的广行流布，虽然行路众多，各行其道，但都属于正道善德，即便是并行也不会有碍大道的正理。 原文：如单鞭一势起初心欲先合两手，即用倒转精合往。左足即收到右足边，而与右足合往。心欲展开，左手即用顺转精，右手即用倒转精；两大腿用精：左则顺右则倒。顶精即领，胸即含住，腰精即下。裆开足之后，有心无心之间，说合上下一齐合往。且官体之精，各随各经络运行，无纤细之或差。 白话译文：比如单鞭一势，开始起时心中的意思想要双手相合，即用倒转的意思合往，左脚收到右脚边意思与右脚相合；心意想要开展则左手的精意顺转，右手倒转；两大腿处的精意也是左顺右倒的运行转动。头顶的精意要向上领起，胸的精意要虚虚含往，腰上的精意，则向下行。等到裆部开的圆虚后，全体上下在或有心或无心中间，要合则一齐合住精神。还要使身体各处的精意，随其原属的脉络运行，要丝毫没有差错。 原文：心即大体，官骸即小体。德即大体小体中当然之理也。心机一动，百骸听命，非所谓小德川流，大德敦化道并行而不悖乎？此所谓中气流行一气贯通者，如此。 白话译文：心好比是大体，五官百骸各种好比是小体，德好比是大体小体所共遵行的本理；所以说大体一动小体无不随之。也和前边说的小德不断自然大德流布的道理本意是一样的。这就是中气流行的运动能达上下一气贯通的意思浅解。 |
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