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本篇是邓晓芒教授读海德格尔《尼采》札记，全文对海德格尔《尼采》一书中的核心主题即欧洲虚无主义问题进行了层层深入的剖析。并分别论述了尼采与海德格尔对欧洲虚无主义的克服，以及他们的克服对西方哲学带来的推进和限制，最后作者给出了自己的观点。 文章分四个部分: 1、什么是欧洲虚无主义？ 根据尼采的说法，欧洲虚无主义意味着最高价值的自行贬黜。海德格尔同意此定义，但也提出了一些质疑，比如什么是最高价值？在定义虚无主义前应该先给出最高价值的定义，而非将其当作不言而喻的前提。另外，虚无与存在相对，没有存在便也谈不上虚无，所以定义虚无亦无法忽视存在，而尼采却单从价值思想出发来把握虚无主义。海德格尔认为这正是尼采无法超越虚无主义的主要原因。 尼采非但没有克服虚无主义，还陷入了新的虚无主义。海德格尔将尼采的虚无主义称为“古典虚无主义”；将其欲克服的虚无主义称为一般虚无主义，以欧洲自古以来的形而上学为代表，应该就是欧洲虚无主义。 海德格尔对欧洲虚无主义作了更完整的定义: 虚无主义是是那种历史过程，在其中，占据统治地位的“超感性领域”失效了，变得空无所有（也即是尼采说的“上帝死了”），以至于存在者本身丧失了价值和意义。 2、以毒攻毒:尼采的反虚无主义的虚无主义 海德格尔认为，尼采的“古典虚无主义”是虚无主义的完成，是一种最彻底的、意识到自身的虚无主义。 尼采把他的形而上学理解为极端的虚无主义，并且这种虚无主义不再是虚无主义了。为什么呢？因为尼采把与虚无相对立的存在理解为“价值”，这也是为何他将虚无主义定义为最高价值的失落，并把对虚无主义的克服理解为价值的重建，尼采称其建立的新价值为“强力意志”。作者将尼采这种克服欧洲虚无主义的方式形象地称为“以毒攻毒”。 3、海德格尔对虚无主义的克服:追问存在 海德格尔认为虚无主义并没有认真对待“虚无”这个概念，也没有认真对待与其相对的“存在”概念。虚无本质上是一个存在概念，而不是一个价值概念。尼采重建了价值，但没有重建存在本身，因此，海德格尔要超越尼采对虚无主义的克服，便要重建存在---追问存在本身。 追问存在，就要先找到存在。从哪里找？从虚无中找。这有点类似于道家的:万物生于有，有生于无。有趣的是，海德格尔在追问存在时提出了“大道”的概念。用“大道”来表达存在的意义，这种似是而非的词令海德格尔陷入了尴尬境地。 4、质疑与评论 海德格尔从尼采的最后的虚无主义（或最后的形而上学）出发，企图通过追溯西方形而上学的源头来克服欧洲虚无主义的计划，并没有得到切实的实现。 欧洲虚无主义之所以难以克服，是因为它实际上并不是真正的虚无主义，而是有存在（或“存在主义”）作为其隐蔽的前提。 作者认为:历史主义是克服欧洲虚无主义的钥匙。 |
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