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未关注积祥轩公众号而谎称粉丝加好友求鉴定古玉者，一经发现直接拉黑！！！ 长按此二维码关注积祥轩公众号 儒家学派贵玉思想的主要表现是，认为玉有许多美德，因而主张“君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉”，提倡“君子必佩玉”（《礼记·玉藻》）。所谓“君子”，即士以上的各级贵族。从天子到士的大小贵族，除办丧事外，都要佩戴玉饰。佩玉既是装饰和表示自己身份的高贵，也是具有高尚品德和良好道德修养的象征。贵族佩戴成组的玉饰，走起路来有板有眼，玉饰相碰发出清脆悦耳的声音，以显示他们的贵族风度和“美德”。
佩挂成组的玉饰的习俗，在西周时期就相当盛行。春秋战国时期，由于儒家学派的大力提倡，给佩玉加上理论根据，因而贵族佩挂成组玉饰的风气更加盛行，佩玉成为当时玉器中的主流。
春秋战国时期的佩玉，数量和种类都很多。《诗·郑风·女曰鸡鸣》有“知子之来之，杂佩相赠之”的诗句。传曰：“杂佩者，珩璜琚瑀冲牙之类。”《周礼·玉府》：“共王之服玉，佩玉、珠玉。”郑注引诗传曰：“佩玉上有葱衡（珩），下有双璜、冲牙、蠙珠以纳其间。”佩玉的种类，除珩、璜、琚、瑀、冲牙等外，还有玉璧、玉环、玉龙、玉凤、玉虎、玉珠、玉管等。这些玉佩饰都有穿孔，便于穿系佩挂。佩玉一般由多种玉饰组合而成为串饰，也称组玉佩。组成串饰的饰物，除玉质外，还包括水晶、玛瑙、绿松石以及彩石等制品。从考古资料考察，玉串饰或组玉佩的组合形式多种多样，看不出有一定的组合制度，但也存在一个规律，即等级越高的贵族，所佩玉串饰或组玉佩的组合也越复杂。
春秋战国时期的玉串饰，种类较多，用途也不尽相同。有戴在颈部作为项饰的，有戴在手腕上作为手镯的，有作为耳饰的，有作为腿部装饰的，还有配挂在胸腹部的玉串饰或组玉佩。其中以胸腹部的玉串饰或组玉佩最为重要，严格意义上的佩玉主要是指这一种串饰。
三门峡虢国墓地西周晚期至春秋早期的墓葬中，在死者的颈部、耳部、头侧、腕部、腿部和胸腹部曾发现用于装饰的串饰。颈部的项链最多，腕部的串饰次之。项饰是当时很流行的一种串饰，男女都可佩带。
从考古资料得知，春秋战国时期除各级贵族普通佩玉外，一些高级贵族身边的奴婢也佩带组合较为简单的玉串饰，但玉饰的种类较少，一般只有玉珠、玉环和玉璜，组合比较简单，通常是环在上，璜在下。
《周礼》所载壁、琮、圭、璋六种玉礼器（所谓“六器”）的用途，有的符合实际情况，有的是儒家学派系统化、理想化的结果，所谓未必完全可信。从考古资料判断，春秋战国时期，玉璧、玉圭、玉璋仍然是主要的玉礼器。玉琮的数量很少，而且形制多不规整，已不属主要礼器。玉璜和玉琥主要已用作佩饰，但在某些礼仪场合也使用。此外，玉环、玉瑗、玉玦、玉龙等，有时也可作为事件的礼玉。《左传·庄公十年》“牺牲玉帛”疏：“《正义》曰：四者皆祭神之物。”这里所说的“玉”，应包括“六器”以及其他有关的玉器。至于玉戈、玉钺、玉戚、玉斧、玉矛等，都不是实用的武器。而是作为显示贵族威严的仪仗用的，也应属于礼仪用玉。春秋战国时期玉礼器的演变，正是当时社会经济、政治制度以及意识形态变革和发展的一种反映。（从此段文章中可以得知，战国时期玉礼器的使用以及开始出现变化。而且玉环、玉瑗、玉玦、玉龙等也可以作为礼器使用。那么怎么区别佩戴玉和玉礼器呢？首先，玉环、玉瑗是无法进行区别的，但玉玦、玉龙可以。清代刘大同著《古玉辨》：“古玉佩，未有无孔不能系组者。礼器无孔，因陈列也。”其意为：古玉佩，没有孔就不能系丝带佩戴。作为礼器的玉没有钻孔，是因为它们多用于陈列。从这点来分析，目前出土的战国时期玉玦、玉龙有孔多过无孔，同理作伪者更是有孔者更多。故结合《古玉辨》所载，即可通过有无钻孔来区别佩玉和礼器了。如下图这件玉玦，很有可能就是当时所用的玉礼器。）
春秋后期，周王室衰弱，失去了控制诸侯的力量。周天子的话没有人听了，侯国互相兼并，大国争霸，打破了王室独尊的局面；后来侯国的大夫也互相兼并，打破了公室独尊的局面。当时的诸侯、卿大夫为了维护内部的团结，打击敌对的政治势力，经常举行一种集会，制定公约，对神发誓，即所谓的“盟誓”。《礼记·曲礼下》说：“约信曰誓，涖牲曰盟”所谓“盟”，就是杀牲歃血，对神发誓。盟誓的言辞写在玉“策”上，称为“载书”或“盟书”。举行盟誓仪式时，先在地上挖矿（称为“坎”），在坑上杀牲取血，用血为盟，然后宣读盟书以告神。仪式结束后，盟书正本放置坑中，和杀死的牲口一起埋掉，副本留作存查，藏于盟府。河南温县和山西侯马都曾发现后期晋国的盟誓遗址，和大量的玉石盟书以及用于祭祀的玉器。
有人可能分不清玉盟书和玉哀册，甚至把玉哀册当作玉盟书购入，如果都是真品那还好，如果是现代伪造，那就……
盟书绝大部分为圭形，少数作璋形或简形。许多盟辞句首有“圭命”二字，也有写作“圭命曰”，“圭命之言曰”等。这些盟辞的内容大体一致，都是要求参盟者忠于其主。玉圭在东周时期是用于祭祀神祗祖先的礼器。爵位不同，圭的尺寸也不一样。诸侯朝觐天子时，必须执命圭作为信物。盟书多作圭形，盟辞句首又有“圭命”等字样，说明圭是当时主要的玉礼器之一，既是礼神的祭玉，又是代表贵族身份地位的瑞玉。盟誓遗址中有些坑仅见玉璧、玉兽等玉器，这些玉器应是盟誓时奉献给神祗或祖先的祭玉。（如果用心看这篇文章，可以得到很多别人不知道的知识点，并且在以后的收藏实战中会有出人意料的收获。如：盟书与玉册、玉哀册的区别，盟书的器形特点，盟书上文字的固定模式。如果掌握了这些知识点，以后无论在地摊、古玩店、交易会，只要见到符合这些特征的玉质盟书，那么就可以通过初步判断出来是否为真品，再上手通过放大镜观察盟书字体的工痕，盟书的色沁特征来继续验证，如果以上条件都符合战国时期玉器特征，那么你还有什么理由和证据怀疑为假货呢？）凤翔瓦窑头层出土玉琮、玉璧、玉璜、玉觽和圆形玉饰等秦国玉器。其中玉璧的一面涂一层朱砂，而且制作不甚规整，当为明器。这些玉器的出土地点在秦雍城遗址内偏北部，附近有大量的细绳纹瓦片和半瓦当等建筑材料，推测该地为一处面积较大的建筑遗址。这些玉器当与祭祀有关。
如果这件无孔的虬龙佩如果出现在地摊、古玩店、交易会上的时候，有几个人敢买？不过看了这篇文章后，知道战国时期无孔的玉玦、玉龙有可能是礼器的一种，是不是就有下手的底气了？假如你的知识储备超过了一般的藏家，那么你还有什么可担心会买不到真正的古玉呢？比如我去逛地摊、交易会的时候，从来都不会抢在前面看东西，因为有些真正的古玉，即使摆在面前，也未必有几个人能认的出来。
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