  这个我是计划写的一个系列文字——《遗失在历史中的滑县人》。最开始的计划是五篇文字，用来记录那些不被滑县人所知，不见于任何滑县志乘，不被正史所载，并且有一定影响的滑县人物。这些人物被我们滑县历史所遗忘，忽略，成为遗失在历史中，游离在他乡的人。有时候我总是在想，我计划所做的事情，仿佛是一个畅享在文史海边一个孩子，在捡拾和打捞冲到海边的贝壳，从无数个空空的贝壳中发现那么一粒闪闪发光的细小的珍珠。这种发现的感觉真的很令我惊喜和着迷。所以，这个系列我可能会长期的做下去。也希望有同好者加入其中。让那些游离在异乡迷失在历史中的滑县人回家。 张抃原本不在我的写作计划之中。这个系列的第一篇文字也不是张抃。但这件事情就这么发生了，也顺理成章。所以，这是《遗失在历史中的滑县人》的第一篇文字。这篇文字原载《滑州文化》，今在本公众号分享，抛砖引玉，期望更多的人加入其中，畅享发现的快乐。 此为记。 遗失历史中的滑县人之张抃 文/白马一布衣 最近在《滑县文化》公众号读到一篇文章：《被供奉在南岳庙的滑州人》。文中介绍了一位人物张抃，言为滑州人，生卒年不详，在唐安史之乱中随张巡守睢阳殉难。南宋王廷敕封忠靖王，元代又封“护国忠靖威显景祐真君”，在湖南、江西一带，受民间和官方奉祀，威名满湖湘，影响力非常大。 作为一位土生土长的滑人，故乡历史上竟然出现了如此人物，大有与有荣焉之感，遂对张抃这个人物产生了浓厚的兴趣，开始在网上检索、研究这个人物。但检索的结果颇令我有些失望。诸多的检索结果大多言其为孝昌人，即今湖北孝感人，言滑人的结果甚少，且最古记载仅见于清人编著的《全唐诗》作者小传中。“张抃,滑人。与张巡固守睢阳,城陷,死难者三十六人,抃其一也。”这样孤单的记载，在汹涌的“湖北孝昌人”记录的包围中，显得茕茕孑立，形影相相吊，瘦弱无力。但是愈是如此，愈是激发了我对张抃这个人物探究的兴趣。 水有其源，树有其根。既然清人在《全唐诗》中言张抃是滑州人，其定有所本，有所依据。作为一个地方文史爱好者，寻根索源，乃是个人之秉性。至此，张抃究竟是不是滑县人，或者张抃究竟是什么地方人，已经并不重要了，关键是要找到这种说法的出处和源流，追寻历史的真相。 在检索各种资料，翻阅了相关方志之后，我确认了一个事实，即湖北、江西各地的南岳庙、昭烈庙、张公祠里奉祀的忠靖王张抃的确是咱们滑县人，真的是我们的老乡。 笔者首先在四库版《御定全唐诗·卷一百五十八》作者小传中找到线索。“张抃,滑人。与张巡固守睢阳,城陷,死难者三十六人,抃其一也。宋汪应辰作庙记云：初显于湖湘间，后至江至玉山，皆祀之，碑载诗一首。” “宋汪应辰作庙记云：初显于湖湘间，后至江至玉山，皆祀之，碑载诗一首。”《全唐诗》张抃小传这一句引起了我的注意。宋人汪应辰曾为张抃作过庙记，而这篇庙记就是《全唐诗》将张抃判定为滑人的依据。 笔者经过检索得知，汪应辰，南宋名臣，江西玉山人，是南宋初较有名望的诗人、散文家，精于义理，有《文定集》传世。搜索《文定集》，在《四库全书》收录有《文定集》。笔者在四库版《文定集·卷九》找到了《全唐诗》所提到庙记，即《昭烈庙记》。该庙记记载张抃事迹甚详，且又是现存的最早记录张抃事迹的碑文，对研究张抃这个人物来说，史料意义重大，故附录全文如下。 《昭烈庙记》：古圣王之制：祭，祀也。法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。此盖不易之彝典也。玉山南岳行祠，旧创于普宁寺之西。绍兴癸亥，相攸卜食，得爽垲，始辟而壮丽之。侑岳秩祀之神，莫盛于张王。初，庙食湖湘，迤演江右，施及玉山，然封爵同而名讳异，或者疑焉。按唐《忠义传》，张巡、许远守一州捍天下，慷慨死难者三十六人，史佚王姓名，邈无考索。后江西宪使方师尹撰《弋阳行祠祀》云：曩效官京口，观淮阴《弃指亭记》论王始末，甚有条理。乃知王讳抃，家于滑之白马。安禄山之乱，巡、远提孤军守睢阳，筑台募勇士南霁云为将，王与厚善，同出睢阳，乞师贺兰进明。不与，俱断一指誓信。军中为之惊骇出涕。偕远，且射浮图，矢中砖，誓破贼必灭进明。未几，城陷，王等俱死之。梦其家曰：吾得请于帝，令辅南岳，为司录事。出乘轻车，迅捷如飞，掌察人间善恶，具以闻而加赏罚。吾乘此可诛不忠。未几进明遇疾，如雷之震，盖其征也。然则王之膺，帝令以辅南岳，不独表于三十六人之中，而声灵显赫，且绵绵于千万世之下，岂偶然哉。先是，唐开元、天宝间，王累举进士不第，曾有题衡州泗洲寺诗：一水悠悠百粤通，片帆无奈信秋风。几程峡浪寒舂月，尽日江天雨打篷。漂泊渐摇青草外，乡关谁念雪园东。未知今夜依何处，一点渔灯出苇丛。其文章有如此者。王平生任侠，常袖举金锤以击不平。死守睢阳，气劲力锐，终始不渝。巡、远之忠义，霁云实赞成之。霁云之勇壮，王实佑助之。气节有如此者。巢寇俶扰，衡民乞灵于王。寇过耒江，遇鬻履者，皆巨足。询其故，曰：吾州兵屦也。俄，有寇见伟人，高身大纛，跃皆丈馀。寇褫魄却走，境赖以安。随处祠像，号感应太保。其威灵有如此者。是皆善德于唐也。生为精忠之臣，殁被盛德之庇，如潭，如邛，如柳，如榞，如抚，如南安、建昌，所至灵应，庙貌翚飞，不可缕数。赐额“昭烈”，则自政和乙巳始也。后南安查仲正等捐金塑像，崇奉经年。绍兴丁卯，仲正梦王坐白马挥金鞭曰：祠乃江东水绝处，香火速移他所，否则祸及兹土。觉，遂识此语。是岁春暮，远送神像并其侍从舟载沿江浒而东，卜皆不叶，至玉山，始得卜。寰邑士庶官吏远讶，奉安于邑之暖水三山，实行岳之佐也。淳熙乙未春，南安张珉等十三人复办供器来献，以备岁时供奉之需。自是水旱盗疫，无祷不应。邦人咸输财勠力，立祠于岳之东边。祠之前有泓泉漪洁，凡有疾疫，谒饮即愈。岁遇庚伏，市民斋戒徼福，辞曰收瘟。稍茹荤腥，击殴无贷。七月二十五日，相传为王诞。遐迩稚耊蒙恩戴惠者香花箫鼓，肩摩踵接，阗咽道途以答神庥，不但兹邑而已。王自政和至乾道，累封八字，是为“忠靖威显灵佑英济王”，夫人累封四字，是为“协惠懿泽夫人”。窃谓古今惟忠义之士一点英气，磅礴穹窿，生为国家柱石，死则凛凛在斗牛间。王之忠义颖拔，三十六人知其功，史佚其传，能无遗憾。然弃指之亭碑可考，异代之蒸尝不绝，有非当时诸将所能企及。岂非王之名氏，史虽不录，而褒封庙祀，不能不昭盛美以垂不朽，殆天录之以报其忠邪。然则勤事、定国、御灾、捍患，王无愧于古圣王之祀典矣。兹庙遂成，缺祀颠末，父老俾述其概，且以志邦人被福之侈。虽然王之英灵利泽固随遇而随著者也，岂独此邦而已哉。因敘大略，作诗使歌之以祀云：玉山苍苍兮玉水清，神驭来下兮众心。倾有秩斯祜兮昭声灵，沴息妖荡兮福群生。五风十雨兮保秋成，鼓腹终身兮乐升平。输诚牲酒兮荐芳馨，伐鼓坎坎兮鸣镛笙。神贶无穷兮曲直亨，欲报罔极兮摇心旌。  这篇《昭烈庙记》，详细了描写了张抃的生前的英勇事迹及其成神经历，特别是其籍贯信息作了明确交待：“后江西宪使方师尹撰《弋阳行祠祀》云：曩效官京口，观淮阴《弃指亭记》论王始末，甚有条理。乃知王讳抃，家于滑之白马。”张抃乃滑州白马县人。白马即今滑县，春秋之滑国，卫之漕邑，秦置白马县，属东郡，两汉南北朝仍之，隋唐为滑州白马，明洪武七年废州置滑县。昭烈庙之忠靖王张抃是今滑县人明矣。 又张抃供奉于南岳庙，笔者遂翻阅《南岳志》。在《南岳志·卷六祠庙》中亦有《文定集》中的《昭烈庙记》载录其中。又《南岳志·卷十前献一·张抃》“张抃，邓州南阳人，家于滑之白马。任侠尚气，尝置金锤袖中，以击不平者。安禄山之乱，从张巡、许远守睢阳。又与南霁云同乞师于贺兰进明，进明弗许，二人各断指为信誓：死为岳渎厉鬼以殛进明。逾月，皆死。抃见梦于其家曰：吾得请于帝矣，命辅南岳为司徒。宋政和中，以平瑶显应封灵佑侯。又以平沅州土贼加封祐顺显灵公。建炎初，封忠靖王，庙额曰“昭烈”。后又封“忠靖威显灵佑英济王”。”依然与汪应臣所记录相同。又《南岳志 · 卷二十四·金石· 宋忠靖王碑》：《总胜集》：南岳庙有忠靖王殿，王姓张氏。案：《吴致尧碑》云：王讳抃，唐天宝间家于滑之白马。一云：邓州南阳，任侠尚气，置金锤袖中以击不平者。安史之难，张巡许远提孤军守睢阳，筑台募死士，得南霁云，以为将，因乞师于贺兰进明，进明弗许。二人誓云：以断指为信，死为岳渎厉鬼，不放进明。逾月皆死。王梦其家曰：吾得请于帝矣。命辅南岳为司徒。王讳传记不一，或讳翼、或乂、或轸、或巡、或称五代时人，今止取临淮弃指亭为实。 从以上史料中我们可以知道这样的一个事实，即张抃是滑州白马人的记载有更古老的源流，最起码在南宋以前就有所记载。《淮阴弃指亭记》或是最早来源。可惜，笔者经过多方检索，没有找到这通碑文的全文及其作者。但是，张抃虽殉难于唐天宝年间安史之乱，但其成名之初始却在北宋末年政和二年被北宋朝廷封显佑侯。从常理推测，朝廷封赠古人，对其生平理应知悉一二，断不会不经过了解核实就盲目封赠古人。考上述碑记中提到的吴致尧是政和二年的进士，汪应辰是绍兴五年的进士，方师尹是南宋绍兴十八年进士。而张抃在宋政和中封灵佑侯，进佑顺显灵公。建炎初封忠靖王，乾道初加封“忠靖威显灵佑英济王”。可以说三人皆是张抃封王的时人，或者说是亲历者，三人说法理应更具有可信性。 南岳庙忠靖王张抃乃滑人应无疑问。但笔者为求稳妥，依然继续检索更多资料来佐证这件事情。《全宋文第三百二十·卷七四六六》有宋人饶端学的《昭烈庙记》其记载与汪应辰同，并且根据文后的标注可知，此文选自《湖广通志》和《黔阳县志》。检索《黔阳县志》，言饶敏学曾有《大唐义士张抃碑》传世，惜乎其碑不存，不能得睹全文。然不同时代志书，不同地方的县志，讲述了同一件事情，证据不可为不足。 另《全宋文·第三百三十五册·卷七七二三》有宋人蔡荐的《玉山昭烈庙记》。《玉山昭烈庙记》中记载了方师尹的《戈阳行祠记》是淳熙九年方师尹所作，验证了《戈阳行祠记》的真实性，并与汪应辰碑文互为印证。 忠靖王张抃乃滑人无疑。  至于为什么会出现湖北孝昌人，甚至精确到孝昌县小悟乡何家湾的记载,笔者不敢妄加揣测。但是翻阅不同的地方志，仅有湖北孝感县志一家言张抃是孝感人，这不仅令人对其可信度产生怀疑。或许，咱们的老乡张抃在湖湘之间威望过隆，以至于收获了无数粉丝，爱屋及乌，将张抃当做了自己的乡人、亲人，以讹传讹，造成了错误的记载也未可知。当然，以上仅属个人推测，实际情况如何，以待博洽者考证给出答案。 关于张抃的藉贯，还有一个细节可为佐证，即同张抃一起求援，一起断指为誓，一起睢阳殉难的好友南霁云。张抃虽在史书上没有只语片言的记载，但他的好友南霁云在《新（旧）唐书》上都是有记载的。据史载，南霁云是魏州顿丘人，即今清丰或内黄人。《新唐书·忠义传》云：“南霁云者，魏州顿丘人。少微贱，为人操舟。禄山反，钜野尉张沼起兵讨贼，拔以为将。尚衡击汴州贼李廷望，以为先锋。遣至睢阳，与张巡计事。退谓人曰：“张公开心待人，真吾所事也。”遂留巡所。巡固劝归，不去。”南霁云为魏州顿丘人，张抃是滑州白马人，白马顿丘彼此互邻。从宋人碑文及湖湘相关地方志记载所知，南霁云与张抃“厚善”，所以能以身命互相托付，是为至交。如果袍泽之谊加同乡之情或使二人交情更厚。两人或自幼相识或故乡相近而情浓，有更多话题，足以增深二者感情。倘若抃为孝感人，其厚善恐怕没有白马人来的顺理成章。这点理由虽不足为凭，亦可为补充。 以上是笔者对张抃籍贯所作的粗浅分析，有不妥疏漏处，敬请各位方家指正赐教。 2021年11月1日初稿 白马一布衣 |
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