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提示：在宗教信仰自由的今天，既要防止宗教信仰过程中的“被强推”，警惕滥用职权推广宗教，也要让宗教人士回归常态。宗教就是宗教，与世俗社会中的政治、权力以及地位无关，不能因为在宗教中有所担当，就意味着在世俗社会中取得了一定的成就，进而谋取一定的职位，以显身手，有所作为。同时，应为信仰者提供多元选择的场地与环境。这是历史留下来的经验，对任何宗教来说都应该是一样的，而不仅是针对伊斯兰教而言的。 
基督教、伊斯兰教、佛教并称为世界三大宗教。此三种宗教之所以能成为前三大，是目前世界上仅有的三个各自被一部分国家列为国教的宗教，如基督教在欧美的一些国家、伊斯兰教在中亚、西亚和北非一些国家、佛教在东南亚一些国家分别被列为国教。 就信仰者数量而言，三大宗教中，以基督教人数最多，伊斯兰教次之，佛教最后。综合资料，截至2016年，基督教注册信徒约24.6亿；截止到2009年底，世界人口约68亿人口中，穆斯林总人数是15.7亿，分布在204个国家和地区，占全世界的23%；据1991年《大英百科年鉴》的资料，上世纪90年代初，全世界有佛教徒近4亿人。 就时间概念而言，佛教相传于公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创；基督教发源于公元1世纪巴勒斯坦地区犹太人社会；伊斯兰教于公元七世纪由麦加人穆罕默德在阿拉伯半岛上首先兴起。 
用朴素的道理去理解事物，就很容易懂了。虽然人数不同、起源有早晚，但是各个宗教的信徒都是平等的。慈悲、博爱、和平是三大宗教的真谛，同时也是所有宗教的共同目标。伊斯兰教如何取得广泛传播，成为三大宗教之一？我们以伊斯兰教在中国的传播为例。 伊斯兰教，中国旧称大食法、大食教、天方教、清真教、回回教、回教、回回教门等，公历651年（唐朝永徽二年）从阿拉伯传入中国的泉州、广州等地。据中国史籍《旧唐书》与《册府元龟》记载，这一年伊斯兰教第三任哈里发奥斯曼（644－656在位）派使节到唐朝首都长安，晋见了唐高宗并介绍了伊斯兰教义和阿拉伯国家统一的经过。这是阿拉伯帝国第一次正式派使节来华，对后来中阿两国在政治、经济和文化上的广泛交流，以及穆斯林商人的东来都产生了重大影响，故历史学家一般将这一年作为伊斯兰教传入中国的开始。 
这之后，传播路线于海路和陆路同时进行，海路以商人为主，主要集中在沿海港口城市，如广州、泉州、杭州、扬州等地；陆路除了商人还有士兵，除了交通沿线的商业中心，唐朝的首都长安和内陆城市洛阳等地，均是穆斯林商人和士兵的聚集地。如《资治通鉴》卷232记载：“胡客留居长安久者或四十余年，皆有妻子，买田宅，举质取利，安后不欲归。” 然而，这种传播是相当缓慢的，陆路就今新疆地区而言，主要依靠武力传播的伊斯兰教没能够继续东传，是因为阿拉伯军队受到唐朝势力和突厥人的阻遏。在阿拉伯势力崩溃后，中亚出现了一个信仰伊斯兰教萨曼王朝，向喀喇汗王朝发动的“圣战”又屡屡受挫，也在一定程度延缓了伊斯兰教向新疆传播的进程。但真正把伊斯兰教传入新疆的却是喀喇汗王朝。 十世纪初，萨曼王朝统治集团发生内讧，萨曼王朝的王子阿布·纳赛尔·萨曼尼在内讧中失败，从河中地区逃至喀喇汗王朝，受到喀喇汗王朝奥古勒恰克可汗庇护，被安排在新疆阿图什居住。在此人的劝导下，喀喇汗王朝的王子萨图克被发展成了一个“秘密的穆斯林”。 915年萨图克发动政变，夺取汗位，自称苏丹·萨图克·博格拉汗，宣布伊斯兰教为国教，在国内推行伊斯兰教。并且，按波斯伊斯兰国家模式建立了伊斯兰教法统制，创建官僚队伍与管理机构，设立宗教法庭，宗教领袖在国家政治生活中享有重要地位，宗教学者队伍日益扩大，寺院经济大量发展。 萨图克去世后，其子穆萨（巴依塔什）继位，称阿尔斯兰汗，驻喀什噶尔。很快，穆萨实现了王朝的伊斯兰化，于960年，宣布伊斯兰教为国教，20万突厥人入教。从此正式开始了第一个突厥语民族伊斯兰王朝的历史。 其后，受到西亚穆斯林大力支援的喀喇汗王朝，开始对东方的于阗王国发起圣战，最终以1006年于阗灭亡、喀喇汗胜利而告终。这场战争持续了数十年，史称喀喇汗阗战争，也是伊斯兰教传入新疆的第一个“黄金时期”。 
第二个“黄金时期” 在14世纪初，蒙古东察合台汗国时期，离不开一个人——秃黑鲁·帖木儿汗，东部察合台汗国第一任可汗，最早信奉伊斯兰教的蒙古贵族。据《中亚蒙兀儿史一拉失德史》记载，秃黑鲁·帖木儿即位前，有一次在阿克苏行猎，偶然与当时伊斯兰教谢赫哲马鲁丁相遇，接受其秘密传教，表示愿意归信伊斯兰教，但许诺必须在取得统治权力之后才可宣布。后来，他得到了汗位，约于1354年正式宣布信仰伊斯兰教，并说服其部王公、大臣归信伊斯兰教，同时下令其臣民改宗，如有违抗，即处死刑。 当时，约16万帐蒙古人集体宣誓改宗伊斯兰教。秃黑鲁·帖木儿的后代在统治新疆的300年中，都极力传播伊斯兰教，先后征占了吐鲁番、哈密，战胜佛教势力，确立了伊斯兰教在新疆的统治地位。 
通过这两个“黄金时期”，不能看出伊斯兰教在传播的过程中，首先是取得了“汗”的信仰，让他们改宗伊斯兰教，然后，通过“汗”们手中的权力以“命令”的方式进行推广，对外采取武力扩张的办法，对内则是“如有违抗，即处死刑”。当然，仅靠这种强制的硬性手段是不够的，比如，对内仅靠“处死”的办法显然是简单了一些。于是，作为传播者的“汗”们想到了一些辅助的手段，主要是“税收”。 早在阿拉伯帝国时就规定三个不同的税率，针对阿拉伯民族的穆斯林，税率基本上最低，基本是最低税率；而针对皈依伊斯兰教的其他民族穆斯林，税率定得也非常低；对于那些拒不接受伊斯兰教，不皈依伊斯兰教的民族，税率提升十倍。作为传播者的“汗”们无一例外地沿袭了这一做法。 
还有一点，也很重要，即是排他，也就是让其内部民众在宗教方面没有选择，使伊斯兰教成为唯一。比如，伊斯兰教传入新疆之前，新疆就是一个千里佛国，但伊斯兰教传入之后，那些佛迹也被全部捣毁了。 所以，在宗教信仰自由的今天，既要防止宗教信仰过程中的“被强推”，警惕滥用职权推广宗教，也要让宗教人士回归常态。宗教就是宗教，与世俗社会中的政治、权力以及地位无关，不能因为在宗教中有所担当，就意味着在世俗社会中取得了一定的成就，进而谋取一定的职位，以显身手，有所作为。同时，应为信仰者提供多元选择的场地与环境。这是历史留下来的经验，对任何宗教来说都应该是一样的，而不仅是针对伊斯兰教而言的。 |
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