 2021年8月，《王阳明图传》由上海古籍出版社出版。《王阳明图传》是一本独特的王阳明传，由冯梦龙的《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》和邹守益的《王阳明先生图谱》（以下简称《图谱》）合而为一，文字与图谱相互比对，并加详注而成。 冯梦龙的《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》是推动阳明传奇故事广泛流传的重要媒介，原文包括正文和眉批，本书予以标点分章分段，并将《图谱》中全部29幅图分别插入正文相应的位置。除此之外，本书还增加了大量注释和三幅王阳明手迹，生动展现了王阳明波澜壮阔的一生。  王阳明（1472—1529），名守仁，字伯安，号阳明子，浙江余姚人，明代大儒，以“立德、立功、立言”真三不朽著称。阳明学以“致良知”为宗旨，良知是真知，致良知是真行，知行合一，方是真学问。《王阳明图传》生动展现了王阳明波澜壮阔的一生，以及阳明学千锤百炼始成金的历程：少年王阳明以立志成圣贤为人生等事，龙场悟道确立学旨，通过知县庐陵、平山贼匪患、靖宁藩叛乱等实践和发展阳明学。事功是良知学的试金石，用兵屡建奇功基于“学问纯笃，养得此心不动”；涵育内在道德之本与外在事功协同促进，成就一代大儒。 《王阳明图传》将冯梦龙的《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》（以下简称《靖乱录》）、邹守益的《王阳明先生图谱》（以下简称《图谱》）合而为一，并加详注而成。本书的注释主要分五类：校勘记、生僻词语注释、引文查证、传奇故事增补、征引相关史料及研究成果以考证相关史实或提供其他说法。  《图谱》的作者是王阳明的弟子邹守益。邹守益（1491—1562），字谦之，号东廓，江西吉安府安福县人。王阳明的主要事功在江西完成，一生精神俱在江右。邹守益是从学王阳明早者之一，是江右王门领袖；在学问上深得阳明真传，在培养弟子方面亦卓有建树，其子邹善，其孙邹德涵、邹德溥、邹德泳均是阳明后学中重要人物。江右王门能够兴盛不衰，其中邹氏家族起了重要作用。嘉靖丁巳（1557），来自浙中王门的学使王宗沐视学吉安时，与邹守益共倡讲会，并为《图谱》作序。王宗沐认为，孔子的内在精神固然是根本，但其肖像形貌亦可以引发学子信心、坚定其信念，“三千笃信，沦浃肌髓，一旦泰山颓坏，众志茕然，如孺子之丧慈母，无所依归”，“苟一有所存焉，亦足以收其将散之心，而植其未废之教”。这同样适用于王阳明：  阳明王先生天挺间出……功业、理学盖宇宙百世师矣。当时及门之士，相与依据尊信，不啻三千之徒。今没才三十年，学亦稍稍失指趣。高弟安成东廓邹公辈相与绘图勒石，取先生平生经历之所及，与功用之大，谱而载焉。……余少慕先生，十四岁游会稽，而先生已没。两官先生旧游之地，凡事先生者皆问而得概焉，然不若披图而溯之为尤详也。以余之尤有待于是，则后世可知，而邹公之意远矣。 02 由序言可知《图谱》之由来，同时也显示出《图谱》中图像的真实性与重要性，是后学追思王阳明的重要依据。王宗沐的盛赞反映出邹守益苦心作《图谱》的深远意义，这当然不限于在王阳明去世三十年后，直至今日，《图谱》仍是研究王阳明图像和事迹的重要文献。本书图谱部分据1941年影印本《王阳明先生图谱》，其后跋云：“其《图谱》一册，亦当时弟子所辑述者，先生事略具载于斯。明嘉靖间曾刊而行之。三百年来，遗书零落”，由程守中寻得善本影印而成。  此次整理的《靖乱录》底本为《古本小说丛刊》第四辑（中华书局，1990年）所收之影印本，原书不分章，本书分六章，补加标题： 第一章《早年传奇》：自王阳明之父王华事迹开始，至弘治十八年（1505）王阳明与湛若水定交，包括王阳明的家世、瑞云而生、梦马伏波、铁柱宫遇高道、结庐阳明洞等早年传奇故事。 第二章《龙场悟道》：自正德元年（1506）至正德九年（1514），包括王阳明上疏忤旨、谪戍贵州、龙场悟道、起复庐陵等经历。 第三章《破山中贼》：自正德十年（1515）至正德十三年（1518），叙述扫除南、赣匪患事迹。 第四章《靖宁藩乱》：正德十四年（1519），记载平定宸濠叛乱始末。 第五章《忠泰之变》：自正德十四年八月上疏谏止武宗皇帝亲征，至正德十五年（1520）九月再至南昌。讲述王阳明靖宁藩乱后遭小人诋毁及拈出“良知”的过程。君子以小人为砺石，王阳明拈出“致良知”，阳明学宣告成功。 第六章《此心光明》：自正德十五年于南昌收王艮开始，至王阳明去世。王阳明晚年平广西思、田叛乱，打八寨、断藤峡，易如反掌；弟子盈门，所收王艮日后开创别开生面、盛极一时的泰州学派，邹守益、陈九川、何秦、黄弘纲、聂豹等成为江右王门的中流砥柱，王畿、董澐等奠基浙中王门……此心光明复何言，须至下丹圣果圆。  书中的传奇故事既有政途的艰险坎坷，也有军事的波澜壮阔；既有在百死千难、遭遇迫害时的不屈不挠，也有在靖乱时的当机立断、痛快淋漓。中间如梅花间竹，穿插了许多奇遇异闻。而贯穿所有传奇经历的主线则是阳明先生修身讲学、圆证良知的全过程。只有抓住这条主线，才能了解所有这些百回千折、辉煌功业不过是修行途中的风景、功到自然成的结果。当今社会以科技为生产力，在王阳明的世界中，良知是生产力。良知如春，事功如花，春到花自开；阳明学如日月，日月行而百化兴。良知不仅是内在的道德源泉，而且能够锻炼强大的内心，激发创造力，展现生命的盎然春意；致良知不仅可以养成圣贤人格，而且能够转化应用到深度思辨的哲学、超越生死的宗教、直透性灵的文学、全心为民的政治、战无不胜的军事、探索钻研的科学等领域，润沃身心，促进个人发展，成就辉煌事业。 03 冯梦龙与阳明后学颇有渊源，冯梦龙酷嗜泰州学派的李贽之学，奉为蓍蔡。李贽批点《忠义水浒传》，其门人携至吴中，冯梦龙与袁宏道门人袁叔度见而爱之，相对再三，精书妙补。阳明后学李贽的童心说、袁宏道的性灵说对冯梦龙的文学创作有重要的影响。 《靖乱录》是冯著《三教偶拈》的一种，据序言：“宋之崇儒讲学，远过汉唐，而头巾习气刺于骨髓，国家元气日以耗削。”宋儒严于理气心性之辨，但若雕琢章句、空发议论，不向躬行践履、治国为民处着力，不免有头巾腐儒之讥、空谈误国之嫌。如同打蛇打七寸、杀人向咽喉处着刀一样，阳明学直接面向当下的问题，在为政、军事中致良知。冯梦龙作《靖乱录》的动机正是有鉴于此：“偶阅《王文成公年谱》，窃叹谓文事武备，儒家流人物。暇日演为小传，使天下之学儒者，知学问必如文成，方为有用。”对比冯梦龙所看到的儒者：“堪笑伪儒无用处，一张利口快如风。”“今日讲坛如聚讼，惜无新建作明师。”这种讲学像打官司的空谈风气在明末死灰复燃，他由此呼唤像王阳明一样的真儒来主持正学，挽救大厦将倾的明朝。  王阳明十四岁时习学弓马，留心兵法，多读韬钤之书，尝曰：“儒者患不知兵。仲尼有文事，必有武备。区区章句之儒，平时叨窃富贵，以词章粉饰太平，临事遇变，束手无策，此通儒之所羞也。”冯梦龙赞誉王阳明：“真个是卷舒不违乎时，文武惟其所用，这才是有用的学问，这才是真儒。”像王阳明这样的文武兼备之才，又何尝不是国家危亡时所祈盼的呢？《靖乱录》当作于甲申前一年，当时境况如何呢？ 今日流贼之乱，从古未有。然起于何地？纵自何人？炎炎燎原，必有燃始。当事者从不究极于此，其可怪一也。守土之臣，不能战则守，不能守则死。今贼来则逃，贼退复往，甚则仓皇而走，仍然梱载而归。互相弥缝，恬不知耻，其可怪二也。兵部务精，以众相夸。纪律无闻，羁縻从事。官兵所至，行居觳觫。民之畏兵，甚于畏贼，其可怪三也。饷不核旧，耑务撮新。奸胥之腹，茹而不吐。贪吏之橐，结而不开。民已透输，官乃全欠，其可怪四也。京师天府，固于磐石。游骑一临，不攻自下。百官不效一筹，羽林不发一矢，其可怪五也。衣冠济济，声气相高。脚色纷纷，跪拜恐后。举天下科甲千百之众，而殉难才二十人，其可怪六也。  王阳明为政务在开导人心，使百姓安居乐业，从根本上铲除流贼根苗，其靖乱功绩显赫，多是主动出击，哪可能有“贼来则逃，贼退复往”的懦弱之兵呢？阳明治军有方，纪律严明，军民一心，与明末的怪相形成了鲜明对比，如有像阳明一样的真儒当政，必无此六怪。冯梦龙为王阳明作传的动机密切关联着他所处的时代巨变，反映出当时士人评判学术、探究国家衰败原因、积极救亡图存的深刻思考和真切期盼。  |
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