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三 五百年前，王阳明在贵州龙场悟道，证得法身自在，成就阳明心学，这是一个重要的历史文化事件。王阳明之道在黔南都匀大开传播之途，这在历史上也是一个重要文化事件。这个光辉的文化事件，充分、真切地表现在邓名先生的《云城诗话》中。书中写有五首关于王阳明的诗，均是体用一如、道器融合、法身鲜明的经典之作。 第一首是二Ｏ一六年四月写的《入阳明洞》：“青幽古道松风微，洞静心花步步开。一拈善恶长江动，即心红尘即理斋。山推路转良知至，境随心空灵妙胎。知行不二合一体，释子道长儒中来。”在邓君诗作中，这是他追寻王阳明学问内涵的开端，但对王氏心学感兴趣并深入研究者很多，而邓君最为关注者，是其影响范围和传播路线。“知行不二合一体”，既是王阳明的学问内涵，又是问道法门，这个要点和枢纽，始终被邓君紧紧攥住。邓君不是洁身自好、自命不凡的寻道之人，不是坚守篱下、闭门造车的自我主义者。在拥有正思、正见法身的前提下，他力求正语表达，力求事功日用，力求助力一方，力求化身成就。 第二首是同年七月写的《玩易窝》：“良知良性自身藏，格物至知无须忙。绝地寻生开大道，易中经纬出苍茫。小窝玩易乾坤大，深洞玄冥日月长。一悟我心涵宇宙，天空海阔不彷徨。事中磨练见真切，合一知行悟道场。已发未发存妙意，允厥执中轻风凉。石棺粉碎澄明境，诚意正心自担当。吾心光明枢纽定，心学流演世事昌。”该诗是对王阳明心学尤其知行合一的正见、正思、正语。世间人为什么繁忙烦恼，那是因为没有攥住“格物致知”这个“枢纽”，没有修得“良知良性”、“吾心光明”的自在法身。修得法身自在，“一悟我心涵宇宙，天空海阔不彷徨”，那你忙什么、烦什么！在接引《入阳明洞》“知行不二合一体”精神之后，该诗进一步揭示“事中磨练见真切，合一知行悟道场”的修行法门。自在法身这个“枢纽”处在恒定、稳定、禅定状态，使得“心学流演”，便能世事繁昌，那你忙什么、烦什么！ 最简单、最容易的修行，是脱离世间，躲进小楼，看不见五彩缤纷的繁杂世相，听不到分心恼人的孩子哭声，行不及散乱无序的细小俗为，不用做成败得失的繁琐事功，不用曲行直达为人服务。世间修行最大的障碍是什么？就是邓名先生《在世间》诗句说的“红尘修行欲连山”，欲望太多，知障重重。必须“事上磨研心如镜，静看浮利过前滩”，必须恒定法身，“初心不改”、“匠意精诚”（《在世间》），必须“格物至知”、“绝地寻生”、“事中磨练”、“合一知行”、“允厥执中”（《玩易窝》）。所以真正修行有大成就的人，多是在世间磨炼的红尘中人，多是在世间与出世间两个境界来去自如，同时出污泥而不染之人。 第三首是二Ｏ二Ｏ庚子年九月写的《都匀文脉三题（之三：王阳明）》（节录）：“阳明传灯黔南境，心学一脉流剑江。无善无恶心之体，天心我心布八方。三迁之客都匀府，不二其心日月光。”该诗把阳明心学与黔南文化结合，“无善无恶”、“天心我心”这个“心之体”，即是自在法身，对于以真修实证功夫证得自证分者，不难理解和把握这种修行难题。邓名先生关注和践行的，是“黔南境”、“流剑江”而且“布八方”，他的修学榜样是王阳明，而修为榜样则是王阳明、张翀、邹元标“三迁客”（明末贵州巡抚江东之称名）之后二者，没有张翀、邹元标等兼具官员、学者身份的文化巨子传道“都匀府”，让众多弟子践行“良知良能”，体悟“天心我心”，何来“不二其心日月光”？张翀谪戍贵州长达九年，讲学传道影响甚众。邹元标谪隐都匀府六年，开讲南皋书院，强调“不二其心”，践行“知行合一”。两人对贵州的文化和教育均起到极大推动作用，尤其所传构成了都匀的文脉渊源。 第四首是二Ｏ二Ｏ年十月写的《题阳明洞》：“阳明洞触阴阳境，顿悟天心即我心。良知良能万物本，吾心光明寰宇清。格物致知理上体，事上研磨日日新。你若观花花灿烂，理一分殊亘古今。”至此，诗人对阳明心学已不满足于只是理解、深思、熟虑，不满足于只是求得正见、正思、正语，而是要“事上研磨”，追求正业、正命。至此，都匀阳明文化桥的规划已成竹在胸。阳明心学传人张翀、邹元标、孙应鳌等重要领袖，都曾在都匀开办书院传道授业，使都匀在心学发展过程中留下重要印记。这些文化巨子都是体制和红尘中人，且事功杰出，拥有心学传播的实体平台和法门道场，尤其超强的践行能力。从他们在都匀的为官教学行为，邓名先生意识到，实施中华优秀传统文化传承发展工程，必须具有切实可行的切入点和实体承载。继承与创新结合，借力与发力一体，此即邓君《黄白游》诗中所说的“道器双行顺势谋”。 第五首是《都匀文脉三题（之二：邹元标》：“百死一生求精进，良知良能事中行。自悟实修心身度，知行合一道器平。性中道义举业内，静坐证悟山水宁。南皋书院风声起，山川增色赋都匀。”在邓名先生云城事功的化身作为中，邹元标是一个好榜样。邹元标寿达九十二岁，殁于一六四二年明朝结束之际，曾居都匀六年，创南皋书院，门生云集。他“百死一生求精进”，在困顿苦厄中体悟阳明心学，故得心学真髓，有较严整的思想和实证体系。他认为空谈良知无用，须在事中磨练，以良能证良知，以良知赋良能，此即邓君概括的“良知良能事中行”。他主张自悟实修结合，做体认功夫，知与行合一，方可证得道器一如、心身一如，这就是“自悟实修心身度，知行合一道器平”。所谓“性中道义举业内”，就是心性与道义都在事业生活内，要在红尘事功中打通天人合一的纬度，实现人与自然的结合、合一。邹元标在悟得王阳明“无善无恶心之体”四句教真谛后，将王学的实证与超越打成一片，泯灭恩仇，教化众生，在都匀创办南皋书院，薪火相传，流行深远，极大推动了都匀的文化教育事业。 “云上桥城”项目在规划中，其建筑风格重在体现古典文化之美。而这个古典文化，是以阳明心学为法身轴心，以贵州“三迁客”为应化人脉。用邓名先生的话讲，整个“云上桥城”建设完毕后，要让观者游客重走心学足迹，再照内心故里。“足迹”乃化身，“故里”即法身。要通过书籍文字、电子音像等辅助形式，生动再现阳明心学的发展历程，尤其对都匀的影响，充分展示都匀五百年来最正宗和主流的文脉传承。 |
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