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相关文章： 一、桃山田氏简介 据清光绪八年（1882）紫荆堂《桃山田氏族谱》：桃山田氏远祖田之元，原籍江西南昌府南昌县硃砂南街，元末同子世爵迁居蜀之中州。爵生四子：长承典居中州，次承封、四承诰，分迁施南（今湖北恩施市）、巴东（今湖北巴东县）。其三子承吉，同妻崔氏，于明洪武年间迁于长阳桃山（今资丘镇淋湘溪村及桃山社区一带），是为桃山田氏始迁祖。田承吉有四子：汝福、汝寿、汝康、汝宁，遂衍为四房，即：三、五、六、七房（以兄弟姊妹出生顺序论）。繁衍至今，已历25代，后裔主要聚居于县内资丘、磨市、火烧坪、榔坪等乡镇及宜都等省内县市及四川等省。其字辈为：承汝子单泰应单，臣元楚启兴子单。（前十四派）德厚卜家昌，继维世守长。克培多显祖，绳振辉明良。（续二十派）光华茂昭，远耀宗庭。吉士代有，高科联登。（光绪年间续定十六派） 桃山田氏历史上名人辈出。如十一世田启玉，字蓝珍，乾隆己酉岁贡，曾任黄冈县训导，因德艺双修载入旧志《乡贤传》。当今社会，桃山田氏后裔也多为各行各业骨干，涌现一批文化名流、农业模范、商业精英、政界楷模等。 二、桃山田氏家训的作者、主要内容及特点 光绪八年《桃山田氏族谱》卷首，收录有家训四则，为当时族中名流于同年撰写，以期为家族矜式，涵育后人。 在四则家训中排在首位的是田金成撰《家训八条》。田金成（1829—？）：桃山田氏十四世，派名田铄，庠名金成，字光青，号纯夫，一号镕斋，长阳红土溪（今属磨市镇黄荆庄村）一带人，邑廪生，晚清长阳知名文人。《家训八条》共有八个方面的内容，分别为：敦孝悌、睦宗族、务勤俭、戒奢侈、正闺门、息争讼、重师友、正习尚。其次为田宗山撰写的《教家撮要四条》。田宗山（1824—？）：田氏十四世，派名田錝，字名玉，号宝臣，捐名宗山，长阳金家埫（今属资丘镇五房岭村）人。谱载：“为人涵容有度，精悍有为。因同治九年土匪滋扰，以国子监加知识果敢，保奏军功六品、蓝翎职衔，以知县调用，辞不赴。”《教家撮要四条》共有四方面内容，即：立祠、孝亲、睦族、治家。其三、四，分别为十五世田德懋撰写的《家范八条》《家规四要》。田德懋（1827—？）：田氏十五世，庠名廷标，为邑庠生。《家范八条》主要围绕治家育子订立。《家规四要》主要是针对提升个人素养提出的建议，分为：为学之要、修身之要、处事之要、接物之要。从内容上看，《教家撮要四条》《家范八条》及《家规四要》，均为《家训八条》的补充，对相关内容进行强化。 四则家训强调，族人要通过修身达到齐家目的，以维护自身和家族乃至地方利益。家训中的大多数内容，集中体现了中华民族世代相传的优秀传统道德文化，至今仍有积极意义。其中有关孝敬父母、崇尚节俭、反对奢侈、端正家风、重视教育、和家睦族、守望相助等许多内容，可为当今家庭建设、基层治理等方面借鉴。当然，家训中的一些观点已不和时宜，如“男正位乎外，女正位乎内”是男尊女卑时代的产物，父母去世后“斋葬”“越用越发”、父母坟茔风水关乎后人兴旺的观点带有迷信色彩、缺乏科学依据，如此等等，需要读者批判吸收。 值得一提的还有三点。第一，桃山田氏家训有主有辅，构成一个系统完整的家训读本，充分体现了当时家族贤达对家族（家庭）教育的高度重视，这在清代民国时期长阳各姓氏家族中是少有的。第二，家训内容既是对封建社会传统道德进行高度概括，又全面吸收了中国历代优秀家训的观点，同时又针对当时社会、家族中存在的突出问题有针对性提出观点和建议，体现了编撰者的用心良苦，也为当今新时代家规家训订立提供了指导、思路。第三，家训语言流畅，善用骈文、对句，间又有不少白话，文字大多通俗易懂，说理平和直观，有《围炉夜话》之风，可谓雅俗共赏。特别是《教家撮要》中的《治家》一篇，全部用五字句、俚语写就，读之朗朗上口，便于记诵。由于具备这些特点，就方便了家族成员学习和传承，必然会使家训发挥作用。 家训也为研究古代长阳西部民俗提供了历史资料。如《家训八条》中说“〔桃山〕地虽偏僻，风却古朴。如巴里郢腔，即《十姊妹歌》与《丧鼓歌》等类，虽不免俗，犹无大害。其冠婚丧葬，各从其便，儒释道不必强同。”这里面提到的《十姊妹歌》反映了土家族哭嫁习俗，《丧鼓歌》则是土家族丧葬舞蹈“撒叶儿嗬”的歌词，字里行间显示，这些习俗为巴楚遗风，流传已久。“儒释道不必强同”，反映了长阳古代文化兼容并包的一面，体现了长阳先民宗教信仰的多元化、长阳地域自古以来的开放性。《教家撮要》之《孝亲》篇中，详细介绍了清代长阳的丧葬注意事项，其中许多规矩延续至今，是研究长阳丧葬习俗流传演变的材料。 三、桃山田氏家训四则原文及注释 1.家训八条 敦孝悌（1） 教民亲爱，莫先于孝；教民礼顺，莫先于悌。故中也养不中，才也养不才，人皆乐有贤父兄也。（2）为子不爱其亲而爱他人，谓之悖德（3）；为弟不敬其兄而敬他人，谓之悖礼（4）。今人于父母之前不知承顺（5），兄弟之间视若仇讐（6），独不思天下无不是的父母、世间最难得者兄弟耶！嗣后（7）养必尽（8）欢、丧必尽哀，财必相让、患必相恤。孝友有亏，务按其轻重惩之。 注：（1）孝悌（tì）：孝，指报答父母的养育之恩；悌，指兄弟姐妹之间的友爱。孝悌就是孝敬父母、尊重爱护兄弟姐妹。（2）大意是：品德修养好的人教育熏陶品德修养不好的人，有才能的人教育熏陶没有才能的人，所以人人都乐于有好的父亲和兄长。出自《孟子·离娄章句下》。原文为：孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”中：指无过犹不及的中庸之道，代指品德好的人。养：培养、熏陶、教育之意。（3）悖德：违背仁德。（4）悖礼：违背礼法。（5）承顺：敬奉恭顺。（6） 仇讐（chóu）：仇人。（7）嗣（sì）后：以后。（8）尽：竭尽。 睦宗族 古人云：“虽有小忿，不废懿亲。”（9）盖宗族虽分门别户，要皆一本所生也。以尊凌卑，以长凌幼，诟厉（10）固由自取。而坐不让于诸父（11），行不让于诸兄（12），礼节不讲，名分何由定乎？况复互生嫌隙（13），各逞机谋（14），操戈于同室（15），搆讼于公廷（16），先祖有灵，当亦重谴（17）不恕也。而今而后，务各由身而念及亲，由亲而念及祖，各存厚道，毋伤和气。 注：（9）出自《左传·僖公二十四年》：“如是，则兄弟虽有小忿，不废懿亲。”意思是：兄弟间虽然有一些摩擦，但还是一脉相连的亲缘。（10）诟厉（gòu lì）：指责；嘲骂。（11）诸父：宗族中与父亲同辈分的伯父、叔父，泛指族中长辈。（12）诸兄：同宗之兄。（13）嫌隙：因猜疑或不满而产生的隔阂、仇怨。（14）机谋：计谋，计策。（15）操戈于同室：即“同室操戈”，意思是一家人动起刀枪来，比喻内部相斗。（16）搆讼：造成诉讼。公廷：公堂，法庭。（17）谴：责备，斥责。 务勤俭 一夫不耕则受饥，一女不织则受寒，盖不勤也。然所入之少，不敌所出之多，是虽勤弗（18）俭，亦无济。古之人，生众为疾以开其源，食寡用舒以节其流，所以恒足于财，不至空乏其身。（19）族中男女贵以治生（20）为本，农桑（21）是务，间有本业（22）不足者，百工技艺亦可以营身，贸易鬻贩皆能济用。以务勤俭为急，切毋游手好闲。 注：（18）弗（fú）：不。（19）原文见《礼记·大学》：“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。（20）治生：经营家业；谋生计。（21）农桑：泛指农业生产。（22）本业：本来的行业。此指农业。 戒奢侈 骄奢淫泆（23），祸乱之媒。尝见素封（24）之家习于怙（25）侈，倾家荡产而弗恤；贫寒之辈亦尚奢靡，危身辱亲而弗顾。故或一年罄数岁之藏，或一人耗数人之用。始以为顾大体、讲大方（26），后来家财耗尽、衣食俱无，智者生事害人，愚者觅食作窃。试看许多下贱之侣（27），皆先曾奢侈之人也。为家长者，当先裁省冗费，禁止奢华，留赢余（28）以备不虞（29）之需。子弟有不遵从者，以家法治之。 注：（23）骄奢淫泆：同“骄奢淫逸”。意思是形容生活放纵奢侈，荒淫无度。（24）素封：指无官爵封邑而富比封君的人。（25）怙（hù）：坚持。（26）从此举看，作者主要是在抨击族中许多人在婚丧嫁娶、迎来送往等场合讲排场、讲面子，存在奢侈浪费之风。（27）侣：同伴。（28）赢余：收支相抵后的财物；多余；剩余。（29）不虞：出乎意料的事。 正闺门 男正位乎外，女正位乎内（30），男女正而后家道成。《礼》曰：女子昼不游庭，夜行以烛（31）。所以避嫌疑也。春秋郑卫好淫（32），以故民嗟鲜饱、妇欢仳离（33）焉。又况“万恶淫为首”，报复之道亦正不爽。今人不知礼义，毫无忌惮。试思“男女授受不亲”，焉有渎伦乱理而能不玷家声乎？族众倘有不守闺范者，务各严加督责，不可徇情。 注：（30）男正位乎外，女正位乎内：语出语出《周易·家人·彖》：“家人，女正位乎内，男正位乎外。”意思是：女在内听命，男在外主事。（31）出自《礼记·内则》。原文为：“男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。”本文中《礼》均指《礼记》。（32）郑卫：春秋战国时郑国与卫国的并称。古称郑卫之俗轻靡淫逸，因此常以郑卫借指风俗浮华淫靡的地方。（33）嗟：叹息；感叹。仳（pǐ）离：夫妻离散，特指妻子被遗弃而离去。 息争讼 圣人以无讼为贵，《大易》（34）戒终讼则凶施之。邻里犹不可，况一家乎？近（35）世人不古，若或争一时之闲气，或矜一己之才华，一言弗合，即怒目相加、破头坏面，出县拜府。而唆事（36）从而挑弄是非，希图射利（37）。彼此倾家荡产、危身辱亲，虽悔何及？曾亦思张公百忍九世同居、陈氏尚义七百口共食（38）。嗣后务知争不如忍、忍不如让，各敦一本之爱，毋效雀角（39）之争。 注：（34）大易：即《周易》。（35）近：当今。（36）唆事：挑唆是非之人。（37）射利：谋取财利。（38）张公百忍：即古代张公艺家族。张公艺（577—676），郓州寿张（今河南台前县孙口镇）人，中国古代著名寿星，中国历史上治家有方的典范，多次受到朝廷旌表。其家族九代同居，合家九百余人和睦相处，传为美谈。唐高宗泰山封禅时，询问张公艺治家之法，其以书“百忍”回答。陈氏指义门陈氏，即江州陈氏，是发源于江西省九江市德安县的家族。从731年起，这个家族延续了332年不分家的历史，合居一处的家人达到3900多人，和谐相处，井井有条，多次受朝廷表彰。北宋嘉佑七年，出于抑制“义门陈”和封建统治的考虑，宋仁宗下旨让义门陈分庄天下。今义门陈氏后裔已遍布全国，人数巨万。（39）雀角 ：指狱讼；争吵。 重师友 上等之人不教而善，中等之人教而后善。（40）故家有子弟，得好师友以成之。上达者，足以光耀门闾；未能者，亦可会计（41）家政。断无有事而可以废书者。乃富者恃富以骄人，而不知重师；贫者畏贫，以惜钱而不能重师。因而情疏礼薄，坐视子弟之无成，为可叹耳。为父兄者，须知有田不耕仓廪虚、有书不读子孙愚。家虽清贫，隆重其师，自可玉成（42）子弟。惟燕朋匪友（43）、相助为非之人，最宜切戒不可与近。 注：（40）语出邵康节《戒子》一书的论述：“上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。”（41）会计：会和谋划。（42）玉成：促成，造就。（43）燕朋匪友：酒肉朋友、狐朋狗友。燕，古又同“宴”。 正习尚 古云：习俗移人，贤者不免。夫既曰贤者，何尚为习俗所移乎？诚以山川所阻隔，耳目所濡染，风尚所沿，习在一方，既习以为常，岂一人而忍为异。此古冕今纯，无妨从众。鲁人猎较（44），孔子不违也。然小异乎古者无妨从俗，而大逆于伦者正所当变。 我始祖落籍桃山，地虽偏僻，风却古朴。如巴里郢腔，即《十姊妹歌》与《丧鼓歌》等类，虽不免俗，犹无大害。其冠婚丧葬，各从其便，儒释道不必强同。惟间有强悍之习、游荡之风，如子弟游手好闲、妇女打街骂巷（45）皆是；子弟读书不以功名为念，略识几字，便生事害人，弟谋其兄，侄害其叔，甚至兵连祸结（46）、搆讼百端，倾家败产尚不知止。此等恶习，最宜痛改。 嗣后务共念一本，毋相谋害。即素有仇怨者，亦当思冤仇可解不可结也。苟族众人等果以余言为可采，当父以教其子，兄以教其弟。读书者务讲真正学问，不好名不生事，功名自然可求；耕贸者务求实在生理，但凭心但尽力，富贵并可自至。岂必定害人利己然后可富，逞强恃豪然后为名哉？故正习尚，尤为吾族所最要也。 注：（44）猎较：泛指打猎。（45）打街骂巷：意思是寻衅闹事，耍无赖。出自清·夏敬渠《野叟曝言》。（46）兵连祸结：此指清代嘉庆年间及同治年间发生在长阳的白莲教起义及田世珺（俗传为田士群）起义，包括桃山在内的长阳西部不少民众或自愿、或裹挟参加起义，最后兵败人亡，甚至满门抄斩。 光绪八年壬午岁季夏月谷旦，十四代裔孙、邑廪生金成谨志。 2.教家撮要四条 立祠 古无祠之名，天子立七庙（47），四时祭；诸侯五庙（48），祭缺其一；卿大夫以递降（49）；庶人无庙。四时荐新（50），必祭于寝（51）。《礼》所云“春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻”是也。汉以后，士庶之家皆得立祠，其有公祠、支祠之分者，以族大地远，即大宗、小宗（52）之别也。然自始祖以下及高祖，皆入公祠，支祠则自高祖以下及于祢（53），皆每年二祭，虽高年贵显（54），必躬拜奠，元旦、清明祭墓亦然。但非求福佑，做榜样与后人也。正以报本追远，教孝教敬，理求如是而始当，心求如是而始足。人之所以异于禽兽者，以其有祖先父母也。若无此，尚得为人乎？ 注：（47）七庙：本指古代天子四亲（高祖、曾祖、祖、父）庙、二祧（高祖的父和祖父）庙和始祖庙。后泛指帝王的宗庙。《礼记·王制》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”（48）古代诸侯立五庙，即父、祖、曾祖、高祖、始祖之庙。（49）递降：依次降低（规格）；逐渐降低（规格）。（50）荐新：以时鲜的食品祭献。（51）寝：寝庙，帝王宗庙。（52）大宗小宗：周代以后的古代社会为宗法社会，在宗法制度中，嫡长子为大宗，其同母弟或庶母弟为小宗。大宗和小宗的关系不仅是家庭等级关系，大多数情况也是隶属关系。（53）祢（nǐ）：指古代对已在宗庙中立牌位的亡父的称谓。（54）高年：高龄老人。贵显：富贵或显达之人。 孝亲 事亲者，一安其心，一养其身。作好事，为好人，德业并进，闺门（55）肃和，所以安父母之心也。劳役以身代之，饮食必常备之，疾病则择医治之，所以养父母之身也。人子养亲，莫重于养生；欲养生，莫先于教妇。未有妇不贤而能养亲者也。 父母在堂，出必告，反必面，所游必有方，所习必有业（56）。寿期（57）年节，必跪拜。没后（58），遇父母生日勿喜，忌日必哀。其在父母之前，乐事快言，忧事徐言，怒事笑言，悲事疑言，骇异之事平言，恐惧之事勿言，不幸之事、忧戚之事，叮嘱别人，均皆隐言。亲有错失，必要乘机设言（59）以悟之；亲有怒忿，必要顺言以醒之。 亲有疾病，立刻延医调治。子妇（60）不离侧，不满容（61），不戏笑，不宴游。病室须扫洁净，壁户必要固密，衣帐衾裯（62）一切必要时妥。出入病室勿闻喧哗，如窃如尸，多言高声之人不准入内。悲哀惨愁之事勿闻勿告，汤药必亲自检点煎尝。人子尽心竭力，正在此时，稍有疏虞，悔何及矣！ 寿衣必要色新洁净，细软寿器必要缜密坚固。入敛（63）更必细心放正，棺内必要塞满，莫令空缺，恐致摇动。生时有自积齿发指甲等物，用布紧包棺内。掩盖棺口，宜用漆、细灰调匀披满，勿令丝毫遗漏。又漆灰，用罗筛（64）筛过，防有粗块硬子。不能抿缝作笋（65），用木不用铁。斋葬务要尽力莫苟。俗云：“多用多发。”葬要择请明师，纵不讲发富贵，亦要生顺死安也。况后世子孙穷通寿夭、富贵贫贱，实系于此乎？又不要葬沟池、城郭、佛庙前后，半岩空洞必遭凶险，切忌勿忽。茔墓定要修理，勿论精粗，大小高卑，总要刊石勒碑，不致毁塌，俾后世子孙久远有徵，可以随时修补。年节清明，任地之远近；时之晴雨，务必诚心挂扫。 为人若此，庶生死葬祭，事亲之始终，备矣。 注：（55）闺门：指家庭。（56）出自《论语》及《弟子规》。《弟子规》言：“出必告，反必面。居有常，业无变。”意思是：出门一定要告知父母，归家一定要禀报父母。居住的地方要安定下来，工作的地方不要经常变动。“出必告，反必面”的要求是为了让父母随时了解自己的行踪，让父母安心。“居有常，业无变”，则是号召为人子女者要时常陪伴在父母身边，工作、居住的地方不要离父母太远。因为儿女居无定所、四处漂泊会让父母牵挂担心。《论语·里仁》：子曰：“父母在，不远游，游必有方。”既强调子女应奉养并孝敬父母，但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出去奋斗。（57）寿期：寿辰。（58）没后：去世后。此指父母去世后。（59）设言：说话。（60）子妇：儿子和儿媳妇。有时专指儿媳妇。（61）满容：满脸洋溢着喜笑的容颜。（62）衾裯（qīn dāo）：指被褥床帐等卧具。（63）入敛：指入殓。意思是把死者遗体安放棺材。（64）罗筛：一种筛粉状物的细筛子。（65）笋：通“榫”。制作木器时，以凹凸相入接合两件材料，其中凸的部分即为笋。 睦族 和睦宗族者，先妥先灵（66）也。族苟不睦，先灵安乎？然所谓睦之者，非仅不争、不讼、不相图害已也（67）。凡一姓之尊卑长幼饥寒迫身、婚嫁后时（68）、愚悍、失学、祸患、急难、丧葬不举，皆非己心之所安，即非先灵之所安也。族众不幸有此，当竭力匡救，为之设法，勿得坐视。倘若冷眼相看，是谓不顾根本。既忘枝叶，从之尚何望其发达乎？ 注：（66）先灵：祖先的神灵。（67）已也：而已。（68）婚嫁后时：指大龄男女青年未婚未嫁。 治家 正人先正己，治家如治国。先当重祖宗，万年总一脉。竭力孝父母，小心敬叔伯。长幼必有序，夫妇要和睦。度量放宽宏，见识休促局。莫听妇人言，兄弟伤骨丹。常存君子心，忠厚待乡曲（69）。义方（70）训子孙，宽恕使奴仆。诸物须俭用，凡事要知足。衣物要均匀，财货莫私蓄。闺门要谨严，儿女要拘束。家法能整饬，自然天赐福。 注：（69）乡曲：乡里，乡里乡亲。（70）义方：指行事应遵守的规矩法度。出自《逸周书·官人》：“省其居处，观其义方。” 光绪八年壬午岁季夏月谷旦，十四代裔孙、六品军功宗山沐手敬撰。 3.家范八条 凡为家长，必谨守礼法以御群。子弟及家众，分之职，授之以事，而责其成功。制财用之节，量入以为出，称家之有无（71），以给上下之衣食及凶吉之费，皆有品节，莫不均一（72）。裁省冗费，禁止奢华，常须稍存赢余，以备不虞。 凡诸卑幼，事无大小，毋得专行，必咨禀于家长。 凡为子妇者，毋得蓄私财及田宅，所入尽归之父母。当用则请，而用之不敢私假（73），不敢私与。 凡为子弟者，不敢以富贵加于父兄宗族。（74）
凡为人子者，出必告，反必面，有宾客不敢坐于正厅，升降（75）不敢由东阶。 凡子能食，食教以右手。子能言，教之自名。稍有知，教之以恭敬尊长，有不识尊卑长幼者，则严诃禁之。六岁教之数与方名，男子识习书字，女子始习女工之小者。七八岁出入门户，及即席饮食必后长者，始教之以谦让。（76） 凡子弟读书，先读《大学》以定其规模，次读《论语》以定其根本，次读《孟子》以观其发越，次读《中庸》以求古人之微妙。（77） 凡为子事亲，须事事躬亲，不可委之使令也。盖孝之本莫大乎顺亲，故仁人孝子欲顺乎亲，必先乎妻子不失其好，兄弟不失其和。室家宜之，妻孥乐之，然后可以养父母之志而无违也。 注：（71）称家之有无：指办理婚、丧等事不可过奢或过俭。（72）均一：均匀一致。（73）私假：私自借用。（74）古代名门家训、北宋·司马光《居家杂仪》原文。（75）升降：此指上下正厅前的台阶。（76）本段系据《礼记·内则》相关文字改写。（77）《大学》《论语》《孟子》《中庸》，即《四书》，为古代儒家经典，与《五经》一样，均为士子读书应试必读之书。
4.家规四要 为学之要：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 修身之要：言忠、信行、笃敬、惩忿、窒欲、迁善、改过。 处事之要：正其谊，不谋其利；明其道，不计其功。 接物之要：己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。 光绪八年壬午岁季夏月谷旦，十五代孙、邑庠廷标德懋敬撰。  |
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