《面纱》是英国作家毛姆的长篇小说，书名引自英国诗人雪莱的诗作《别揭开这华丽的面纱》，“别揭开那华丽的面纱，它被人们叫做生活。虽然它只是被随便涂抹的颜色，但那是人们愿意信以为真的东西”。 《面纱》的创作灵感源于毛姆在一次意大利的旅行经历中，从房东女儿那里听来的《神曲·炼狱篇》当中的一个故事： 皮娅是锡耶纳的一位贵妇人。她的丈夫怀疑她与人通奸，但却畏惧她的家族势力，不敢直接置她于死地。因此，他将皮娅投入他位于马雷马的城堡中，他相信其中的毒气会毒死皮娅。可过了很久，皮娅仍旧安然无恙。丈夫最终忍无可忍，将她从城堡的窗户扔了出去。 “锡耶纳养育了我，而马雷马却把我毁掉”，但丁这首诗的朦胧叙述极大刺激了毛姆的想象力。只是苦于难以在当今世界找到一个最现实的小说背景，毛姆迟迟没有下笔，直到他远赴中国，毛姆在这片神秘的东方土地上找到了故事的“源头”，一则不同文明之下依旧相融的婚姻寓言应运而生。 《面纱》是一个关于背叛和救赎的婚外情故事，讲述了女主人公凯蒂因为攀比而匆匆出嫁，婚后却因对婚姻不满而背叛丈夫，深陷婚外情的泥淖难以自拔。丈夫瓦尔特发现妻子不忠后，强迫其追随自己前往中国偏远山区平息霍乱。在这段生死考验中，凯蒂历经千帆，对婚姻和自我有了更深的认知。 在毛姆的诸多作品中，《面纱》知名度和评价甚高，且广为流传。在这部作品中，毛姆借助婚外情中经典的三角关系，以及各人截然不同的婚恋态度与选择，鲜活地揭开了婚外情的实质，启示我们关于婚姻和人生的全新思考。  狂热付出的表象下，其实是卑微造就的“不坦荡”故事的女主人公凯蒂是一个中产阶级家庭出身的美丽淑女，自幼被母亲灌输嫁给贵族，跻身上流社会的“标准价值观”。于是她自恃年轻貌美，挑挑拣拣，流连于各种晚宴舞会。可转眼到了25岁，连姿色逊她几等，年仅17岁的妹妹都找到了条件不错的如意郎君，凯蒂却因年纪太大开始愁嫁。 就在这时，细菌学家瓦尔特走进了凯蒂的生命，鼓起勇气向她告白。在凯蒂眼里，这个男人个子不高，单薄瘦小，目光呆滞，性格木讷沉闷，与她活泼热闹的气场格格不入。可是强烈的攀比心和年龄压力还是驱使她答应了求婚。 婚后，凯蒂追随瓦尔特来到香港。异国他乡，瓦尔特无微不至地呵护自己的新婚妻子。但是二人性格差异极大，三观不合的现实也很快暴露。 凯蒂天性活泼，喜爱热闹，瓦尔特沉默寡言、不擅交际。凯蒂每次都喜欢兴致勃勃地同他闲聊社交场上的风月，可是瓦尔特那头迎接她的，只有洗耳恭听的沉默。 瓦尔特热爱阅读，醉心学术，他学识深厚，具有丰富的精神世界。而凯蒂则是个头脑空空的世俗女人，终日流连于舞会、马场，看重各种物质享受。但是瓦尔特仍在心中坚守自己的爱情理想：
 这样的爱情信仰表面上强大伟岸，可在现实生活中，却低到了尘埃里。为了讨凯蒂的欢心，瓦尔特陪她出入各种社交活动，在凯蒂看不到的地方小心翼翼地为她准备好一切，他说：
瓦尔特对凯蒂的爱，看似卑微狂热，极具奉献意识和牺牲精神。但是在我看来，这种以爱之名，隐藏真实自我的妥协，何尝不是婚姻之中的“不忠”？书中反复提及，凯蒂在婚姻里热切渴望了解真实的丈夫，但是瓦尔特总是习惯性地伪装、隐藏。 在夫妻生活中，瓦尔特甚至因为自卑而不愿和妻子发生肉体上的关系。他彻底将凯蒂神化，就连这种肉体上的结合，也被其视为亵渎。 弗洛伊德说：“健康的爱应该是情爱与肉欲的结合。”瓦尔特和凯蒂之间，既无精神上的坦诚交流，也没有肉体上的世俗契合，这种双向的压抑让身处其中的凯蒂备受煎熬，郁闷不已。 《最完美的离婚》当中有这样一句台词：
虽说瓦尔特从头到尾都在为凯蒂真心付出，也在试图赢得她的爱，但从他不敢在婚姻生活中以真面目示人那一刻起，两个最亲近的枕边人之间就隔了一层纱，谁也无法真正看清谁，这种以爱之名的“不坦荡”，最终导致二人无话可说，为婚姻的破裂埋下了伏笔。  “始乱终弃”的婚外情，暴露出男女对婚姻的差异性理解因为瓦尔特的沉闷无趣，新婚才短短三个月，凯蒂便移情他人，对象是小有名望的本地政府官员唐生。凯蒂和唐生相识于一场社交舞会。不同于瓦尔特的严肃内敛，唐生其人风度翩翩、热情绅士，社交场上机敏而不失幽默，三言两语便撩拨得凯蒂心花怒放。 凯特在唐生的温存和情话中很快沦陷，不觉间跌入了婚外情的漩涡。深陷其中的凯蒂，一面惶恐，一面享受。一方面，她心气颇高，极其享受征服唐生这样一个优秀青年才俊的快感；另一方面，她也从唐生身上找到了婚姻中不曾有过的浪漫和新鲜。 作为一个感性大于理性，自我沉醉的女人，凯蒂在唐生制造的罗曼蒂克面前，毫无招架之力。情到浓时，唐生对她说：
可是揭开这层动人唯美的面纱，唐生不过是个左右逢源，擅长逢迎谄媚又缺乏真才实干的伪君子。他平步青云的背后，不乏妻子的背景和谋略。 私生活中，唐生情妇众多，却始终秉持“万花丛中过，片叶不沾身”的原则。妻子对他的风流韵事了如指掌，却也不以为意。二人心照不宣，因为这不过是一段各取所需的婚姻。唐生需要稳固事业和社会地位，妻子想要一位体面的丈夫，仅此而已。  可是天真的凯蒂早已为爱冲昏头脑，丝毫看不到唐生的虚伪浪荡，以至于飞蛾扑火，狼狈不堪。随着二人的私情东窗事发，凯蒂准备抛下一切追随唐生，而唐生则揭开了自己最无情的真实面孔：
同样是婚外情，为什么男性总是倾向于回归家庭，全身而退，而女性却总是奋不顾身地放弃一切呢？在这背后有一个心理学的专业解释。 心理学家认为，男人在爱情中的“复数倾向”，即部分男人可以在爱着一个女人的同时，又把眼光转向其他女人，而女人的爱情则属于集中型。她们往往因为对原先婚姻不满转而在外寻求亲密的感情，她们因爱而性，一旦对婚外的男人产生了真感情就会离原来的婚姻关系越来越远。 相比之下，大多数男人通常只是抱着一种寻求婚外刺激的心态涉足婚外情，尤其是那些有孩子或者有一定社会地位的男性，他们通常将感性需求和理性现实分得很清。一旦情人出现威胁家庭或者自己身份地位的举动，便会立即止损。 人性的复杂却告诉我们，人与人之间往往永远都隔着一层面纱，你以为你看清了一个人，其实往往看到的只是表面。正如凯蒂以为的真爱，其实只是一场骗局，揭开面纱才知道情人只是享受她的美貌与肉体。  揭开情爱的面纱，以审视的目光看待自己，才能认清生活瓦尔特曾对凯蒂说：“我从没期望你会爱上我，能爱着你，我就感激不尽了。”但是随着凯蒂一次次游走在婚姻道德的边缘，瓦尔特对她的感情终于幻灭，他一改往昔的柔情顺驯，他以一种近乎报复的心态，打着平息霍乱之名，将妻子带往最危险的中国偏远山区。 在这个霍乱横行的边陲小城，瓦尔特用以命相搏的忘我姿态工作，只为压制情感上的痛楚。在这个混乱、肮脏、压抑，充斥着死亡气息的封闭世界里，财富、权利、地位等世俗利益，统统失去了意义。生存，是所有人共同的唯一奢望。 凯蒂在这里目睹了那些疾病和战争中流离失所、无家可归的人们，见证了生死关头，修女们舍己救人的奉献精神。而她眼中不解风情的冷漠丈夫，在这里摇身一变，是舍身治疗瘟疫的“救世主”。  凯蒂在瓦尔特的精神感召下，也开始投身修道院的工作。她在这里和修女们一起祷告、照顾孩子，用怜悯之心和爱去温暖那些不幸的生命。凯蒂逐渐以这种方式发现了自我价值，她对丈夫的嫌恶也在其目睹他的工作后变成了一种尊敬。 随着凯蒂在阴差阳错间收获了一场自我“救赎”，瓦尔特的报复“失效”。除去面纱过后，他们反而对彼此有了更深一层理解。直到凯蒂发现自己怀上了唐生的孩子，瓦尔特再次陷入了爱和报复的感情拉扯。 在毛姆笔下，瓦尔特最终悲壮地死于诊疗过程中的霍乱感染。但我认为，这不过是瓦尔特在两种情感左右之下，难以自处所做出的“自戕”。他无法原谅凯蒂的道德过失，又不能停止深爱凯蒂，于是在仇恨和痛苦的挣扎中选择了自我了结。 生命的弥留之际，瓦尔特留下了一句诗：“死的却是那条狗！”这句话出自戈德·史密斯的诗《挽歌》中的最后一句，大意是一个好心人收养了一只流浪狗，一直和睦相处。直到有一天狗发了疯，咬伤了主人。所有人都以为主人将要死去，可最后人痊愈了，死的却是狗。 这句诗中传达出的自哀和难以释怀的不甘，隐喻了他人眼中富于牺牲精神的瓦尔特，其实至死没能原谅自己的妻子。最讽刺的是，在这段感情中，他自比是摇尾乞怜的狗，他和凯蒂的婚姻，也不过是对方的怜悯和施舍。  那么凯蒂又真正爱过瓦尔特吗？身经这段背叛与死亡的漩涡，湄潭府的这段经历已然让凯蒂对唐生的爱慕转为了一种厌恶和鄙夷。可当凯蒂回到香港，情欲难耐的她还是不禁与唐生缠绵，最后因悔恨才不得已离去。 毛姆借助凯蒂身上颇具讽刺意味的人性脆弱和重蹈覆辙的悲剧性，点破了凯蒂始终不爱瓦尔特的婚姻真相。那么在这场无爱婚姻中，凯蒂飞蛾扑火般追逐婚外情便有了合理解释，她并非单纯追求肉体欲望的满足，她追求世俗意义上的爱情，哪怕她愚昧、浅薄，一度曲解了爱情。 这种丑恶与美好并存，觉醒与背叛同行的矛盾结局，很符合毛姆的个人风格特色。毛姆通过手术刀一般犀利、冰冷的文字现实，撕开了最真实幽微的人性： 每个个体本身就是罪恶、欲望与美好的交织，我们无需否认这种属性，只要敢于挥刀斩棘，“除去一切面纱，一切如旧，却也宛若新生”。 END. 在阅读中见自己，见天地，见众生。更多影视评论，文学解读，欢迎关注我的账号@晓读夜话~ |
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