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全文共1689字，阅读大约需要5分钟 项无畏/题图 龙风呈祥是中华民族在长期的历史发展中所形成的一种心理定势，其中龙据于主导地位是不可否认的事实，故慈禧太后把浮雕图案搞成凤在上龙在下是要遭非议的。然而龙凤一开始并不能在一起相安无事，相反，它们常是仇人相见，分外眼红，双方要展开激烈的搏斗。因为龙为图腾的部落与以凤为图腾的部落曾发生过战争，民族的矛盾使得图腾神物也卷入冲突之中。龙凤相斗表现得尖锐而又充分的要数楚文化了。 楚国的先民以凤为图腾。据说，他们的祖先祝融的化身就是凤。《白虎通·五行篇》里说，南方之神祝融，“其精为鸟，离为鸾。”鸾就是凤。故而楚人对凤的崇拜达到了十分狂热的地步。从出土文物和文献记录看，其它民族难以望其项背。张正明先生在《楚文化史》里指出：吴越曾是楚国的劲敌，而他们偏偏以龙为图腾，这就使得楚人对龙深恶痛疾。这种情绪在楚国的神话、绘画和诗歌中有着生动的反映。 《山海经》是一部楚人的著作，其中大量的神话是楚人精神信仰的产物。凤凰在书中被美化。首先是它的外观绚丽多彩。《南山经》说：“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰。”风凰华美的羽毛总是五彩缤纷，引人入胜。它能歌善舞，是吉样的象征。《南山经》还说：“是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”如此神奇实在是不同凡响。与凤比较，龙的地位在《山海经》中十分低下。楚人的祖先，凤的化身的祝融，把龙牵来作了胯下之物。《海外南经》：“南方祝融，兽身人面，乘两龙”。异族的宠物被楚人踩在脚下，这是有很深的象征意义的。龙是蛇的变形，古籍中有“龙化为蛇”“蛇化为龙”的说法。《山海经》中凤与蛇也高下明显。《海内五经》说：“凤凰、鸾鸟，皆戴蛇，践蛇，膺有赤蛇。”蛇被践踏被把玩。这种龙风冲突是文化对抗的一种表现。楚人尊凤贬龙，在神话中，龙只是一个驯服的工具被凤驱使，这表现了楚人对龙图腾民族的蔑视。 江陵马山1号墓 在屈原生活的年代，古老图腾的神秘意味依然存在。在屈原的诗歌《楚辞》里，尊凤贬龙，一如既往。据学者研究统计，凤在屈原赋中共出现十四次。其中作为真善美的化身而出现的有六次，作为通天的灵鸟而出现的有十次，有一次是讲殷人的始祖神话。龙连同龙种的虬、螭、蛟算进去，屈原赋中共出现二十三次。这二十三次可分为如下几类：一、驾车者十一次，二、驾舟者两次，三、驾桥者一次，四、为装饰者两次，五、为特殊神物者两次，六、为一般神物者四次，七、为凶物者一次。这里可以明显看出，龙与真善美无缘，它只能干拉车驾船的苦差。屈原多次以凤自拟，但从不把自己比作龙。很明显，屈原诗歌的民族性在凤的身上有着集中的体现。 江陵马山1号墓 《山海经》与《楚辞》没有直接描写龙凤相斗的故事，而在出土文物中，这种场面既生动又丰富。著名的人物龙凤帛画即为一例。画上绘一凤展翅奋爪，气势昂扬，直取一龙；龙则惊恐不安，作卷身求饶状；凤下一夫人，合掌，似为凤祈祷。有的学者认为这幅画象征善战胜恶，我看里面更含有楚民族战胜异族的意味。江陵马山1号楚墓所出刺绣品中，凤是刺绣花纹的主角，其中的龙凤相斗的花纹，张正明先生的《楚文化史》作了如下描述： 已见刺绣纹样十八幅，其中凤与龙俱出的十幅，有凤无龙的七幅，有龙无凤的一幅。在凤与龙俱出的刺绣纹样十幅中，凤与龙互斗的八幅，风与龙相安的两幅。在凤与龙互斗的刺绣纹样八幅中，凤进龙退、凤胜龙败的五幅，势均力敌的三幅。 龙凤虎纹绣 1982年江陵马山1号墓出土 湖北省荆州博物馆藏 凤之天敌，由此可见一斑。龙凤不能相容，是楚文化的一大特征，楚国的神话、诗歌和绘画把这一切表现得淋离尽致。 后来，吴越之地尽为楚国所有，龙图腾民族的威胁已经消失，于是龙凤不再具有敌对意味。随着民族的融合，它们便奇妙地结合在一起，成了中华民族的象征，而龙凤争斗，则是特定的历史条件下的一段有趣的插曲。 文章来源：《上海采风月刊》1992年第1期 |
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