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全文共3492字，阅读大约需要07分钟 炎帝黄帝与西部氏族联盟 重新认识传说时代的古史系统  《国语·晋语》称：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬、炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。异姓则异德，异德则异类。异类虽近，男女相及以生民。”这中间有几个问题值得注意，首先是少典氏与有蟜氏是一对婚姻联盟，第二，炎帝、黄帝也是婚姻联盟，不是兄弟，少典氏与有蟜氏发生婚姻关系，以母系传承，生于少典氏者后来为黄帝族，生于有蟜氏者后来为炎帝族，二者的婚姻联盟是少典氏、有蟜氏联盟的继承。第三，炎黄间发生矛盾，“用师相济”，并不是两族的全体对抗，而是两族分裂出去的部分氏族的对抗，是局部的冲突，没能影响二族婚姻联盟的继续。 首先我们看少典氏与有蟜氏的氏族属性。少典氏为古老的氐族、有蟜氏为古老的羌族；氐族为鸟族后，羌族为蛙族后，他们是伏羲女娲部氏族婚姻的新盟。 从语音上看，少典与氐，有蟜与羌在古时是同音异写，“少典”为“氐”之音转，“有蟜”为“羌”之音转。这在刘起釪先生《古史续辨》中已见明确论述。又，古氐羌族的活动范围大致与炎黄族的活动区域合拍，均在渭河流域，北迄河西走廊，南至甘青川藏。今发掘之马家窑文化，专家们有定为氐羌文化遗迹者，这更能说明氐羌文化即蛙鸟文化，氐羌的联盟实蛙鸟联盟，他们是伏羲女娲的后人。氐羌联称，古文献多有称述，如：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”“氐羌以鸾鸟”。 卜辞中也多有氐羌连称者，所以人们把氐羌视为一个整体看了，或者把氐视为羌之一个类属。如吕思勉《中国民族史》谓“盖羌其大名，氐其小别也”，所据为孔晁《周书》之“氐羌”：“氐地羌。羌不同，故谓之氐羌。今谓之氐也。”这都是以羌统氐。其实，氐早就是独立的一“国”。如《山海经》里记载：“氐人国，在建木之西。”（《海内南经》）“后稷之葬，山水环之，在氐国之西”(《海内西经》)。 氐人国是鸟图腾的氏族。所以《逸周书·王会》称“氐羌以鸾鸟”，周时氐人尚将珍鸟贡奉给朝廷以示效忠。 有蟜氏羌人乃女娲氏之后。蟜、㤭即娲，古书里常通写。《世本·帝系》：“禹纳涂山氏女，曰娇，是为攸女”。《大戴礼·帝系》则曰：“禹娶于涂山氏。涂山氏之子谓之女㤭”。可知涂山氏名㤭，可《帝王世纪》则说：“禹始纳涂山氏女，曰女娲，合婚于台桑”。可见有蟜氏就是有娲氏、女娲氏。氐是鸟部，羌为女娲部，也即蛙部，这就是少典氏与有蟜氏的氏族属性。  炎帝族大都是娲氏女子生。《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。”这几代炎帝的老祖母是听訞，訞、娥、娲读音相通，听訞就是女娲，炎帝一系为女娲氏的母系传承系统。有蟜氏是女娲氏后人，所以，有蟜氏生出来的是炎帝族。《帝王世纪》：“神农氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女，登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝。”但黄帝并不是有蟜氏女子所生，而应是少典氏的女子，即伏羲族女子所生。《史记正义》称黄帝母曰附宝，实是伏羲，因为伏羲也作庖羲。附宝、伏羲古音也是相通的，此间透露出黄帝族少典氏为伏羲传人的信息。 由此可见，黄帝、炎帝，他们首先是一个氏族的名称，其次是一个首领称号，而不是个人姓名。这样，黄帝、炎帝的足迹会踏遍四方，以黄帝和炎帝名义出现的记载往往各不相同，甚至相互矛盾，这就不足为奇了。据《帝王世纪》，炎帝和黄帝各有八代，黄帝后有帝鸿氏、归藏氏、帝轩、次律、定姓、纪钟、甄声，炎帝后则有帝临魁、帝承、帝明、帝直、帝釐、帝哀、帝榆罔。传统的说法是炎黄先后传承，即炎帝统治数百年后黄帝承之，这是不符合两合婚姻联盟中联盟主导权的实际的。炎黄应是二头执政，由炎黄两族轮流掌握部落联盟的主导权。或者这八代黄帝和炎帝并不完全是纵向排列，其间有横向(氏族分裂扩张所致)系列排布的可能，有些可能是新一轮的结盟。氏族联盟的自然发展不是趋向统一，而是日益分裂，当然这种联盟的总体实力是越来越大，但是越来越失去中心。这种局面须等待新一代的联盟中的强者来统一之。 《史记》和《国语》都称“黄帝二十五子，得其姓者十四人”。这十四人计有十二姓，它们是：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、衣。这就是黄帝族的氏族发展与分裂的情形。炎帝族也发生分裂，据《帝王世纪》等书的记述，炎帝族起码分裂成神农氏、魁隗氏、连山氏、列山氏、蚩尤氏等。两族的氏族分化不是对等的，大部分还是保持在两胞族间继续进行着婚姻联盟，有一些则分裂出去寻找新的婚姻联盟。  两族间后来发生尖锐冲突，但这只是部族间的局部冲突，只是黄帝族中的部分氏族与炎帝族中的部分氏族的战斗，并非全面对抗，否则婚姻联盟将全线奔溃。根据典籍考察，炎黄之战的情形是：炎帝族中的老大神农氏已控制不住炎帝族的局面，蚩尤氏强大起来使得最后一代炎帝榆罔无可奈何，只好向亲家黄帝族求救，于是黄帝族出兵打败了篡炎帝之位的蚩尤，这就是所谓的炎黄之战。由于炎帝势力本已衰弱，其中较强的一支蚩尤又被黄帝所击溃，所以炎帝族的势力日益下落。《路史·后纪四·蚩尤传》载，蚩尤“好兵而喜乱，逐帝而居于涿鹿，兴封禅，号炎帝。”《逸周书·尝麦解》载，蚩尤继炎帝位后，“赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。”可见，因蚩尤也号炎帝，故才称炎黄之战。司马迁在整理黄帝传说时，对各传说的合理性缺乏有效协调，故弄出了许多新的矛盾来。皇甫谧《帝王世纪》认为神农氏是炎帝的见解是正确的，它是炎帝族的一支，蚩尤作乱时，神农氏已衰落了。这神农氏的首领就是帝榆罔，也就是最后一位炎帝。据此可以证明，炎黄间的联盟没有破坏。此时的炎黄联盟已东渐至今河北一带，这已是炎黄联盟发展到后期的情形了。 由于黄帝对蚩尤的一场大战，蚩尤部散向东方，而神农氏本已衰落，炎黄间的两合婚姻已处不对等状，除了姬姜二姓等尚保持婚姻状态，黄帝族的分支需要寻找新的氏族进行婚配，以求得种姓的发展。皇甫谧《帝王世纪》云，黄帝“有四妃，生二十五子。元妃西陵氏女，曰嫘祖，生昌意；次妃方雷氏女，曰女节，生青阳；次妃彤鱼氏女，生夷鼓，一名苍林；次妃嫫母，班在三人之下”。这是末代黄帝的氏族分裂情况，说明曾经有过四支黄帝的氏族寻找了另外的婚姻结盟，其中有两支是在西部活动的，一是黄帝祖联盟，一是黄帝彤鱼联盟，他们是蜀中先民的祖宗。至于嫫母还是老亲家女娲蛙族，因为蛙、嫫是一回事。 《史记·五帝本纪》称黄帝娶西陵女嫘祖而生子昌意，这是黄帝族和嫘族的婚配，昌意应是黄帝母系传下来的，父亲应是女嫘族的。这昌意就是伯益，是黄帝族承伏羲鸟崇拜的体现，因为伯益本为燕鸟。昌意又娶蜀山氏女，据两合婚姻理论，蜀山氏就该是西陵氏，因为西陵氏是与黄帝结成婚姻联盟的氏族。西陵又作蚕陵，蚕陵在蜀郡，则西陵女与蜀山氏同为一部族。  《说文》：“蜀，葵中蚕也”。蜀山氏为蚕图腾，则蚕丛氏即是这一族的后人。据传杨雄撰《蜀王本纪》，现有佚文为：“蜀之先称王者有蚕丛、柏濩、鱼凫、开明，是时人萌椎髻左衽，不晓文字，未有礼乐。从开明以上至蚕丛积三万四千岁。” 第一代蜀王为蚕丛。蚕丛氏是土著，黄帝族进人这个地区，与蚕丛氏结为婚姻联盟。其代际关系如下：  这种两合婚姻的线索非常清楚的。在蜀中，黄帝传人还与另外一支彤鱼部联姻，就是所谓黄帝娶彤鱼氏。蜀王之鱼凫实为鱼与凫，因年代久远讹变而将二者合并为一了。蜀王蚕丛、柏濩与鱼凫间各不领属，“只是一些部落或部落联盟的酋长，其间也没有什么直接承袭的关系”。蚕丛与鱼凫的活动地域也不一致，前者主要活动于成都平原西北的山区，即岷江上游一带，后者则靠近成都平原。两者间图腾不同，婚姻联盟也不一样。  这支彤鱼氏究竟是巴蜀土著，还是仰韶文化鱼部落的后裔尚情况不明，但在蜀中考古中发现这对联盟存在着却是事实。本世纪以来，蜀中广汉三星堆的发掘震撼了世界，特别引人注目的是，三星堆遗址发现了一根罕见的金杖，象征着蜀地的王权与神权。杖上有两组图案：“上面两组图案相同，下方为两背相对的鸟，上方为两背相对的鱼，鸟的颈部和鱼的头部压有一穗形叶柄。”鸟与鱼的分置正好说明是鱼与凫的关系，而不仅仅就只有鱼凫这种鸟。按照两合婚制的形态，不可能单独一个鱼凫族存在，而必须是鱼族和凫族同时存在，两个氏族才能生存和发展。鱼凫联盟是黄帝族在炎帝族之外结成的又一新的联盟。凫是黄帝鸟族分裂出的一支，鱼即彤鱼氏。黄帝的传人在巴蜀广为繁衍。  炎黄大战以后，炎帝族衰落已成事实，黄帝族是否更强大了呢？从总体上看，黄帝族势力是增大了，但这种增大跟分裂联系在一起，黄帝族反倒失去了中心。在西部一带，除巴蜀一隅的事迹赖神话传流外，其余则茫昧不明。 文章来源：节选自《重新认识传说时代的古史系统》一文，原载《史林》1998年第03期，中国人民大学报刊复印资料《先秦、秦汉史》卷全文转载。 图片来源：网络  田兆元，华东师范大学民俗学研究所教授，博士生导师，华东师范大学中华优秀传统文化创新研究院执行副院长，华东师范大学非物质文化遗产传承与应用研究中心主任。主要研究方向为神话学与民间文学研究、中华文化传统传承研究、非物质文化遗产保护等。 |
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