坤元，近好： 太极拳史，让人煞是费心，但同时也给拳者诸多愉悦和谈资。和你一样，初识太极拳时，我花费许多闲暇时间去考究，偶尔也和他人热烈辩论，现在想起依然会心一笑。 之于流传至今的太极拳源流古籍，包括形意拳、八卦掌等其他拳种，我几乎都抱着敬诚之心去看待，并借助它们与古代拳者对话，静静体悟前人的行拳智慧。 但是走到今天，我始终没有遇到让自己感到不可信甚至是很后悔的东西，相反，我从这些古籍中得到许多意想不到的灵感和收获。 我的态度，之于阅读前人典籍，在没有充分史料证明其是伪假的情况下，与其让自己疑疑惑惑、徒增烦恼，不如心无旁骛、乐在其中。毕竟他们生活的时代，比我们更接近、更亲近那段历史。 说到这里，我想和你分享一下南北朝韩拱月的太极拳历史逸事。 此记载源自《宋氏家传太极功源流支派论》，这可能是迄今为止有据可查且将太极拳历史追溯到魏晋南北朝时期的最早考究之一。其大意如下：南北朝梁元帝期间，有程灵洗，字元涤，江南徽州府，休宁人，师承韩拱月夫子，传练太极拳。后传至宋朝程珌，将此太极拳命名为“小九天”。 程灵洗是古徽州史上的一位流芳千古的名将和名人，其新安程氏后人名人辈出，程朱理学的奠基人程颢、程颐兄弟俩即是程灵洗后裔。 据参阅资料，韩拱月生活在南北朝梁元帝时代，他遍游江南，结缘傅大士，茅庵巢居新安南山之十门九不锁峡谷，传“太极功”于程灵洗。但有一点可以肯定，韩拱月所传的“太极功”，当时肯定无“太极”两字，至于当时叫什么，我认为并不重要。 实话实说，我对此段太极拳史产生浓厚兴趣的原因，不仅是因其所记载的太极功夫源流的历史久远，而是据传韩拱月所留下的《四性归原歌》。歌曰：
何谓“四性”？即己之性、人之性、物之性、天地之性。何谓“原”？即本原。“四性归原”，即上述四性虽然不同，但他们却相生相荣，终究归到一个本原。 且不管他人怎么解释，我的理解是：性，即天地万物禀赋之本性、真性。明心见性，就能悟出己之真性，进而就能悟出人之真性、物之真性、天地之真性，进而也就看到“原”之本色。 若易象探微，四性归原，即是三归二、二归一、一归道的过程，即是八卦归四象、四象归两仪、两仪归太极、太极归无极（易）的过程，即是万物一如、明心见性的过程。 学习太极拳的过程，也是归原的过程，即从有架子练到无架子，从八法练到五行，从五行练到四象，从四象练到三才，从三才练到阴阳，从阴阳练到太极，从太极练到无极，练到无形无相、练到空，空就是原，就是太极拳《授密歌》所言的“尽性立命”。 说到这里，你可能又会问，四性归原，之于太极拳有何意义？ 吾身一太极，人人一太极，物物一太极，天地一太极，都源自于道、源自于无极、源自于真性。当你明白这个道理且能先求得己之性，此时天地就会偏爱赋予你独有灵性。自然而言，“我赖天地以存身，天地赖我以致局”的天人合一境界就慢慢出现了。 这里，我想说一点，之于太极拳的许多体悟，如果拳者未达此功夫境界，任凭怎样解释，他内心也会充满怀疑甚至认为十分荒唐可笑。但是，一旦某日他登堂入室、豁然开朗，那时那地就会感到太极拳的这层窗户纸原来竟是如此之薄，练法竟是如此简单、如此不可思议。 今天就聊这些吧。 易田简书，即颂近安。 允升园 2021.12.1 |
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