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满觉陇，亦称满陇、满家弄，位于杭州西湖以南，是南高峰南麓的一条山谷。五代后晋天福四年（939）在此地建有圆兴院，北宋治平二年（1065 ）改为满觉院。满觉意为“圆满 的觉悟 ”，此山谷因寺而得名。石屋洞遗迹就位于满觉陇路东端的石屋岭下。  《咸淳临安志》卷七十八有记载：大仁院，广运中吴越王建，旧为石屋，宣和三年改今额。有洞曰石屋，镌石作罗汉诸佛像。山顶有石庵天成，团圆如凿，高丈余，一名天然庵，洞崖仿佛有东坡题名，传云党禁时镌去，咸淳二年创建观音诸天宝阁。  拓片 据洞内的《新建石屋瑞像保安禅院之记》可知：后晋开运元年（944）10月，吴越国王钱弘佐新建保安禅院，于洞内最先开凿造像。至钱弘俶北宋开宝七年(即广运元年，974)时基本完工，共花费了31年时间，由来自各阶层的佛教信徒们共同资助雕造了516尊（《咸淳临安志》记载）罗汉像。  正面大龛为一高台上雕凿一佛、二弟子、二菩萨、二天王七尊像，龛上有二飞天；次龛为一佛、二菩萨三尊像；周边层层排列罗汉小像。现造像多为二十世纪九十年代新镌，石刻题记也损毁严重。 浙江省博物馆2019年出版了《杭州石屋洞吴越国题刻》一书，共集录了馆内藏有民国时期拓的吴越国题刻拓本222品。这次我们重新对石屋洞吴越题记进行了地毯式搜索，发现的题记比第三次文物普查（71品）时更多。其中与民国拓本重复的有82品，新发现完整的7品，残存待考7品。   一般我们现在看到的题记型制多为壸门型或四方型，而石屋洞吴越时期的题记用的是四角如意云纹覆斗型匾额状。云纹盘绕盘曲、生动飘逸，如意象征高升和如意；匾额是表达人们义理、情感的文学艺术形式，覆斗匾额形状，立体庄重，如同信徒们虔诚的拜佛仪式，从中还可以看到这一时期的审美取向。   仔细看你会发现，石屋洞内五百罗汉的捐造者多是张几娘，李几娘，这又是为什么呢？原来古人认为，对于依附于母家或夫家、社交空间狭小的女性来说，名字，并没有那么重要吧。有时候，甚至女子叫什么名，也都无关紧要，只要有个姓氏就行。像张一娘、李十娘这样以排行加娘的命名，反映的则仅是这位女子在家或家族中的排行。但这种叫法一般见于寻常人家，士大夫阶层取名还是很讲究的，一般不那么取名，由此可见，石屋洞里捐刻罗汉的这些女性信徒多为普通百姓。   唐代帝王自认为是老子的后裔，历代皇帝都尊崇道教，这对五代各地方政权不能不产生重要影响。历代吴越国王都曾向西湖、鉴湖等水府投简，祈求风调雨时、军民乐业。新中国建立以来，政府对西湖的疏浚，发现了银简、金龙等。吴越国王希望用自己的虔诚，来保佑他的子孙和一方百姓的平安。吴越的龙纹多以走地龙的形式，鳞甲遍身，长须飘然。石屋洞镌刻于洞内较高处，三爪走地龙（元代前的龙基本为三爪）以走地直立的形态，身形细长，尾部较长，显得威武、疾走、有气势。  团花、缠枝是花卉纹样的常见组织形式，应该与唐人以团花象征团圆美满，用缠枝表示恩爱连绵有关系。牡丹的雍容华贵在唐人眼中是幸福美满的象征，五代时延续此风，亦是皇室王族、百姓常用的花卉图案。（参见第十期）
佛教的最高境界是“成佛”，人们向着觉悟者祈祷，内心充满了对解脱的渴求与寄托。主尊佛的背光衬托出神圣之感，象征着光明，这是给佛像前的观者一个由迷转悟的重要提示：未惧黑暗，因为是心即为光明，世间其实一片通明。 石屋洞佛像身后的背光，独具吴越地方特色。背光外形轮廓如葫芦形（宝珠状），装饰华丽，背光的内匝雕刻牡丹，外匝、周缘为火焰纹。火焰光向上的升腾感，有除恶魔消烦恼，吉祥与清净的寓意。火焰背光也是最为人熟知，出现的时间较早、形式也最为华丽的背光形式。 参考摘录资料： 1，石超 《吴越国金银器的初步研究》，《吴越胜览国际学术研讨会论文集》 2，黎毓馨 《吴越胜览展览文物综述》，《吴越胜览国际学术研讨会论文集》 3，常青 《杭州石屋洞造像调查与资料辑录》
石铭江南钱氏吴越拓碑展全景漫游 |
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