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宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人。 自叙 唐代 杜荀鹤 酒瓮琴书伴病身，熟谙时事乐于贫。 宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人。 诗旨未能忘救物，世情奈值不容真。 平生肺腑无言处，白发吾唐一逸人。 大家对于“文人”这两个字的印象是怎样的 呢？ 文人和儒者给人的感觉是有一点像的，但是在 真正的过程中，很容易把一个文人与信奉儒家 的读书人区分开来。 因为两种人所坚守的信念不一样。 文人相信自己的心，儒者相信别人的道理。 【临其诗境】 今天来讲一个唐代文人的故事。 杜荀鹤，晚唐时代一位个性鲜明诗人，读书 人。他作读书人的路子并不顺畅，甚至可以说 是非常的坎坷，一生中一次又一次满怀希望直 入长安，又一次又一次地失望而归。 公元846年出生的杜荀鹤，一直到公元891年才 考中进士。唐朝是907年正式灭亡的，刚刚考 上进士的杜荀鹤面临的就是这样一个忧患深重 的暮年唐朝。 结果也不出所料，有官做的第二年，他就因为 时局太过于动荡，没法安安心心地待在任上而 决定重返故土，继续回自己的深山老林里隐居 去了。 在人生的最后几年，他迎来了自己仕途上的一 段爆发期，先是被宣州田頵看好，作为使节派 到大梁，后来田頵败死，他又得到了朱温的表 荐，授翰林学士、主客员外郎。 可惜的是，有些人生来就没有做大官的命，还 没等豪横一下，好好出出这几年的恶气呢，自 己就熬不住，病死了。历史上记载他“恃势侮 易缙绅，众怒，欲杀之而未及”，这就看出来 他性格上的缺陷了。 杜荀鹤能够留名历史，更多的是因为他的诗歌 独树一帜，在晚唐的诗坛中自成一家。而下面 这一首《自叙》，是他表达个人心绪气节的一 首短诗。这样的诗歌一般写在历经风霜的人生 后半段，诗人的风格也已经成熟，所以从这首 诗中，我们会很轻易的感知到杜荀鹤性格中吸 引人的地方，一起来看看吧。 【经典原文】
 【条分缕析】 这是一首很典型很典型的文人诗，无论意象的 选用还是意境的塑造，都带有很浓的文人气。 第一句一上来的“酒瓮琴书”，普通人和大官 儿喜欢喝酒，儒者喜欢读圣贤书，喜欢弹琴的 多半是文人，而集诗酒琴于一身，自然也属文 人无疑。 第二句是一种人生状态的表达：“熟谙时事乐 于贫”。 我知道该怎么在这个世界上大富大贵地活着， 我也懂许多为人处世的道理。但是我不愿意去 做，这样做“不体面”，所以我甘于贫贱。  前几天的《奇葩说》中谈到要不要请孩子老师 吃饭的问题，教授刘擎讲的故事我特别有共 鸣。一个父亲，他的儿子成绩不好，朋友们都 劝他请老师吃顿饭，送点礼什么的，但是他不 去，他说这样做不体面。这个不体面并不是说 爸爸会觉得丢人，而是他要为自己的孩子做一 个榜样，如果自己能为儿子走后门，儿子长大 会不会汲汲于钻营取巧呢？ 中国自古是人情社会，靠着人情能办成很多事 情。但是用人情要有个度，心中要有一杆秤， 这种乐于贫贱的态度，正是一个家庭最宝贵的 传家宝。  后面跟上两句解释，相比于朗朗乾坤之下尸位 素餐的那些人，我更愿意去做闲散宇宙中的闲 吟客。 后面两句笔锋一转，说自己做闲吟客也只是迫 不得已。生在晚唐，黑暗的朝堂，动荡的社 会，诗人自己挽不住时代的狂澜，他把那些未 曾实现的抱负都写在诗中，“诗旨未能忘救 物”，诗为心声，诗里没忘，心中自然也没 忘。可叹的是这个社会，容不下自己，容不下 真诚、真实。 于是自己只好隐居深山，肺腑之言也只能藏 在心中，没有人可以诉说。 没人诉说，那又何必诉说呢？自己已经白发苍 苍，就安心地做隐士，高歌长啸以终余年，留 着一个赤子丹心，为不久以后唐朝的葬礼献一 束花。 唐杜荀鹤哲理诗三首 杜荀鹤（846～904）晚唐现实主义诗人。字彦之，号九华山人，池州石埭（今安徽石台）人。相传为杜牧出妾之子。出身寒微。曾数次上长安应考，不第还山。黄巢起义爆发，他从长安回家。后游大梁（今河南开封），献诗于朱温。温为他送名礼部，得中大顺进士。得第后因政局动乱，复还旧山。受田頵重视，用为从事。田頵败死，朱温表荐他，授翰林学士、主客员外郎，患重疾，旬日而卒。杜荀鹤提倡诗歌要继承风雅传统，反对浮华，其诗语言通俗、风格清新，后人称“杜荀鹤体”。部分作品反映唐末军阀混战局面下的社会矛盾和人民的悲惨遭遇，当时较突出，宫词也很有名。有《唐风集》。  《小 松 》 自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。 时人不识凌云木，直待凌云始道高。 杜荀鹤出身寒微，屡试不第，中年时中进士，后返乡闲居。 诗人描写的是一株尚未发育的幼松，他关注的是松树从埋头深草到高出蓬蒿，再到成为凌云巨木的过程，象征了诗人坚信个人所具有的崇高志向和出众才能总有一天能够凌云直上。此诗的哲理体现在多方面，首先，它形象性地展示事物发展的渐进性过程，即新事物由弱到强是一个漫长过程，新事物的发展过程也体现了由量的积累达到质的飞跃这一过程。其次，人在认识事物的过程中总是存在着盲区，即不可避免的局限性，特别是对待新事物的态度，人们往往囿于经验和价值判断，很难做出正确的评价。对于新生事物的可能性以及对新事物未来的发展趋势，一般人往往缺乏清醒、正确的预见。人们往往将个性鲜明的“刺头”视为异端，有意区别幼松和“深草”“蓬蒿”的待遇，甚至故意践踏新生事物。现实中，对小松的摧残实际上也代表了对有识之士的迫害和摧残。  《泾 溪 》 泾溪石险人兢慎，终岁不闻倾覆人。 却是平流无石处，时时闻说有沉沦。 这首诗的主要内容是告诫人们要居安思危、处盈虑亏，将祸患的危险消灭于萌芽之时。首联“泾溪石险人兢慎，终岁不闻倾覆人”二句，阐述战战兢兢的谨慎态度的重要性。泾溪激流险滩多，礁石密布，航路不畅，容易导致船只的倾覆。稍有不慎，就有可能造成触礁翻船、船毁人亡的悲惨事故。然而，正是由于这种客观环境的恶劣导致了行船人主观上的高度紧张，他们总是保持着谨慎小心的态度来面对险滩急流，从而得以平安地渡过这一段险象环生的水面。这样才有了“终岁不闻倾覆人”的好结果。相反地，尾联却描绘了另一幅图像。“平流无石处”反倒屡屡翻船，波平浪静、水流潺湲的水域怎么会发生这样的惨剧呢？恰是因为环境的改观使得行船人滋生了麻痹大意的思想，放松了警惕性，最终导致了悲剧的发生。不同的客观环境，决定了不同的行船态度，而不同态度带来的是不同的结局。  《夏日题悟空上人院 》 三伏闭门披一衲，兼无松竹荫房廊。 安禅不必须山水，灭得心中火自凉。 这是一首包含禅理的诗歌，杜荀鹤此诗不但是对悟空上人的赞扬，更是对“自我心净”的禅宗境界的礼赞。悟空上人深处三伏天的暑热之中，却身披禅衣，安然独坐。虽然没有松竹为他遮蔽阳光和暑气的侵袭，他却全然不受影响。他是如何保持内心的平静，抵抗外在酷热所导致的烦恼不安呢？原来他的心中已经灭却了世界的相对差别，达到了万法皆空、如如不动的金刚境界。面对自然界的四季交替、寒暑变异，面对人生的悲欢离合、阴晴圆缺，他的态度就是不抵抗，亦不屈服，随遇而安，调和好自己的精神，净化自我的内心，自然达到寒暑皆一，冷暖不知的至高境界。正基于此，参禅不一定要在宁静的山水边，禅寺亦无须广占名山大川，只要进入无心的境界，物我两忘，处处皆是参禅的好去处，纵使人在酷热之中，也会自然凉快。 |
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