- 次韵：依次用所和诗中的韵作诗。也称步韵。世传次韵始于 白居易 、 元稹 ，称“元和体”。 唐 元稹 《酬乐天馀思不尽加为六韵之作》：“次韵千言曾报答，直词三道共经纶。”原注：“ 乐天 曾寄予千字律诗数首，予皆次用本韵酬和，后来遂以成风耳。”
- 杖藜：谓拄着手杖行走。藜，野生植物，茎坚韧，可为杖。《庄子·让王》：“ 原宪 华冠縰履，杖藜而应门。” 唐 杜甫 《暮归》诗：“年过半百不称意，明日看云还杖藜。” 宋 苏轼 《鹧鸪天》词：“村舍外，古城旁。杖藜徐步转斜阳。”
- 前时：从前，以前。宋 晏几道 《踏莎行》词：“雪尽寒轻，月斜烟重，清欢犹计前时共。”
- 沉吟：谓深深的思念。 三国 魏 曹操 《短歌行》之一：“但为君故，沉吟至今。” 宋姜夔 《鹧鸪天·元夕有所梦》词：“谁教岁岁红莲夜，两处沉吟各自知。”
- 却望：回头远看。 唐 杜甫 《暂如临邑率尔成兴》诗：“暂游阻词伯，却望怀 青关 。” 唐 卢纶 《长安春望》诗：“东风吹雨过青山，却望千门草色闲。”
- 柴荆：指用柴荆做的简陋门户。 唐 白居易《秋游原上》诗：“清晨起巾栉，徐步出柴荆。” 也借指村舍。
又看到江边的那几树梅花，就让我惆怅不已。拄着拐杖，我从它旁边经过，又忍不住转了回来。先前，它被大雪压住，淹没在积雪之中，根本找不到。雪过天晴，月光照耀之下，它却像先前一样绽放。看到梅花，就想起了你。就折一枝梅花，想要寄给你。你本是像玉一样的人，却遭遇了这么多劫难。我沉浸在对你的深深思念中，不知不觉到了黄昏。太阳西落，寒鸦飞起。我回头遥望远处的村落，独自归去。“次韵”是古诗词写作的一种方式，按照原诗的韵和用韵的次序来和诗，也称为“步韵”，常用于朋友之间的酬唱。结合诗歌第五句中“折寄遥怜人似玉”句，可知这首诗当是诗人收到远方朋友的诗之后的应答之作。“书事”就是“写事”，从全诗来看，就是写自己雪后寻梅而后睹物思人之事。此诗开门见山，直言自己“惆怅”，毫不遮掩，可见惆怅之情甚浓。而为何惆怅却并未明说。从字面上理解，应是“江头几树梅”使诗人惆怅。诗中三四句描写梅花，“前时雪压无寻处”一言雪之大，直将梅花淹没，使之不可寻觅，暗示着梅花生存环境非常恶劣，以此反衬梅花的坚贞；二言梅之白，梅花与雪花不可分辨，正面衬托梅花洁白。“昨夜月明依旧开”则使人觉着似乎这几树梅花曾被摧残，但一旦明月升起，就再次绽放。梅花、雪、月，皆洁白之物，交相辉映，则是烘托梅之高洁。见此梅花，忆彼友朋，诗人便忍不住攀着几枝，准备寄给远方的朋友。“忆梅下西洲，折梅寄江北”（《西洲曲》），“攀条折其荣，将以遗所思”（《庭中有奇树》），折物相赠是亲朋之间表达情意的一种方式。而此时，诗人想要传达的怕不仅仅是对朋友的思念，更有对朋友的安慰。梅花向月，表其忠心；君子如玉，言其温润。而这样一个佳人，却让诗人哀“怜”。在下一句中，诗人直言“相思应恨劫成灰”。“劫灰”本是佛教用语，南朝梁慧皎 《高僧传·译经上·竺法兰》：“世界终尽，劫火洞烧，此灰是也。”后因谓战乱或大火毁坏后的残迹或灰烬。“应”意“会”，此句意为，想起朋友，就会愤恨朋友所遭的劫难。再联系“惆怅“句，便不难理解诗人为何对着几树梅花惆怅不已了。他的朋友，也正是拥有像梅花一样的坚贞、高洁的品质，但却遭遇劫难；而诗人踏雪寻梅，却发现大雪压枝，与友人遭遇之无情何似！凌寒怒放，又与友人之不屈何似！睹物思人，也难怪在雪后难行的情况下诗人仍然住着拐杖在梅花之前徘徊不去。若注意到此处，自然能够理解诗人的“惆怅”乃是对友人的思念和担心。诗人为朋友之事而伤心销魂，沉吟不已，不知不觉便到了日落时分，寒鸦飞起回巢，才惊醒了沉浸在思念担忧之中的诗人，落日、寒鸦，描绘了一幅凄冷的画面，也表现出诗人徘徊时间之长和惆怅之深。但诗人与朋友相隔天涯，只能托物传情，寄诗表意，却不能相伴以疏解友人寂寞。说自己独自归，实际是在说朋友独居天涯，情谊深厚，将彼情作己情了。
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