 学习目标：在诵读基础上，理解孟子所说的“本心”。 教学环节一：复习诵读 1. 投影全文并提示学生：注意语句的对称性表达； 2. 学生诵读《鱼我所欲也》。 （设计意图：以不同颜色清晰提示语句的对称性，帮助学生在朗读中辨析语句异同，有利背诵。） 教学环节二：思考、讨论、交流 学生活动一（思考—交流） 1. 思考：在第一段中，孟子提出了什么观点？ 答案：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” （设计意图：注意提问的由浅入深，明确孟子在本课中的观点。） 学生表现：基本没有太大困难，略作提示，即能正确答出。有学生直接回答：舍生取义。对此答案，教师充分肯定其观点表达的凝炼。 学生活动二（勾划人物—分类处理—思考意图—交流观点） 1.孟子给谁提出的这个观点？文章中提到哪些人，请快速划出来，并将这些人进行分类。 答案：孟子以“我”的视角，提到了“人、贤者；行道之人、乞人、拥有“万钟”的人（有宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得之）”这些人。 2. 孟子提到行道之人，乞人，其言外之意是什么？ 答案：通过对比，意在强调“行道之人、乞人”这类社会底层的人尚且义存于心，而统治阶级却为着自我私欲的满足，见利忘义！批判统治阶级之“无义”！连行道之人、乞人都不如。 3. 孟子在《鱼我所欲也》最后得出结论：“此之谓失其本心”，此处的“本心”是指什么？ 答案：此处的“本心”，侧重指孟子人之“四端说”之一的“义”，即羞恶廉耻之心。孟子意在强调人人有其本心，贤者没有丧失；同样，行道之人、乞人这样的穷人尚能坚守“义”，而作为锦衣玉食，享受荣华富贵的权贵们却丢掉了“义”，失去了本心。 （设计意图：通过孟子文章中提到各类人的解析，明确孟子论说的对象，了解孟子论说的意图，从而大体理解孟子的哲学观点“本心”） 课堂实录如下： 师：孟子给谁提出的这个观点？ 生：有点发懵，不知所措。（意料中的事） 师：文章中提到哪些人，请快速划出来给大家分享。 生：贤者；行道之人；乞人 师：贤者，是道德品质高尚的人。孟子将“贤者”放置在“人”，即所有人这个范围里来谈的。大家看一下，课文提到“人”没有？ 生：欣然表示同意。 （备注：作了战国时代的孟子散文，其思想的深刻，文本解读的难度，对于初中生而言，着实是个挑战，学生理解易陷入窘境，作为老师宜当机立断，直接道出并明确） 板书：道德层面——贤者；人 师：那么，“行道之人”与“乞人”是就哪个层面而言的？ 生：物质层面 师：对。孟子在物质层面有无提到与他们相对的人？除了穷人，还有……（暗示学生） 生（恍然有悟）：拥有“万钟”的人。 师：对。拥有“万钟”的人，他们有宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得之 板书：物质层面——行道之人；乞人； “万钟”之人（宫室之美，妻妾之奉，粉丝穷乏者） 师：这些拥有“万钟”,优厚俸禄的人，不仅住豪宅，养老婆情人，还拥有一堆穷乏者“粉丝”，请问，这在孟子时代，他们当是一些什么人？ 生：统治阶级。 师：完全正确。孟子在这些既写了“行道之人”“乞人”这类穷人，也写拥有“万钟”的权贵，统治阶级，其言外之意是什么？ 生：作对比。 师：课文是如何对比的？用原句回答。 生：“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”“万钟而不辩礼义而受之” 师：这里拿“行道之人”“乞人”与拥有“万钟”之人作对比，是为了突出强调什么？ 生：批判统治阶级之“无礼义”，丢掉了本心！ 师：对，孟子一直以“王者之师”自诩，他对统治阶段毫不客气地挥起了他的文字拳头。他认为统治阶级连行道之人、乞人也不如，行道之人、乞人尚且义存于心，而他们却见利忘义。但要注意，这里孟子具体批判的是“无礼”、“无义”，还是“无礼义”？请学生们复习朗读孟子的“四端说”。 知识链接（投影）： “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。” （节选自《孟子·公孙丑》） 师：大家在此处要注意以下四点： 第一，孟子所说的“礼”，是指的“辞让之心”。《鱼我所欲也》作为节选文字，仅涉及了“义”这部分内容。“万钟则不辩礼义而受之”之“礼义”，很显然，这里当是一个偏义复词，侧重指“义”； 第二，确证“不辩礼义”之“礼义”是一个偏义复词，孟子节选部分具体批判的是“无义”，那么，与此遥相呼应的第一段提出的观点：“生，亦我所欲；死，亦我所恶，二者不可得兼，舍生而取义者也。”即为全文的中心论点。 第三，课文最后得出结论：此之谓失其本心。“本心”，此处特指羞恶廉耻之心。在翻译句子的时候，要特别注意一下“本心”的特指！ 第四，正基于人之四端，人之本心，孟子才会说“人皆有之，贤者能勿丧耳”，孟子认为人与贤者的距离，是“丧”与“勿丧”；同样，行道之人不受，乞人不屑是“义存乎心”，“万钟之人”是“见利忘义”，一个“存”，一个“忘”。孟子以为人性本善，只因“丧”与“忘”而丢掉了本心，故而他强调后天的教育。惟有教育，才能拂去生活的尘垢，让我们露出人性的纯美。孟子的观点，你是否完全同意呢？穷人是不是比富人更能“义存于心”呢？这是一个值得大家探讨的问题。 教学环节三：辩论、联结、反思 学生活动三：小组讨论—交流发言—教师总结 1. 孟子说：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。” 交流讨论：当生命受到威胁，我们要不要接受“呼尔”“蹴尔”的施予？说说你的理由。 （设计意图：基于现代生活，审视古代先贤的观点，培养学生的批判性思维，指导学生进行思维体操，更为重要的是，基于学生动不动抑郁跳楼的自杀倾向，传递生命珍贵的理念） 课堂实录： （小组交流热火朝天，交流发言十分踊跃，成为课堂教学之高潮点。） 师：统计一下，有多少同学赞同接受“呼尔”“蹴尔”的施予？有多少同学反对？ 生：绝大多数接受施予；极少数不接受。 师：我们请少数派先发言，如何？ 廖：不接受。接受，只是暂时得以喘息与活命，最终还是会死。“一箪食，一豆羹”不具备延续生命的持续能量。相反，你因为接受了这“一箪食，一豆羹”，可能陷入更大的生存危机，面临更多的生命屈辱，还不如不要这“一箪食，一豆羹”，以维护生命的尊严。 师：嗯，在选择生命的尊严之前，还是有一番生命与精神的搏斗。别的同学意见呢？ 王：不接受。生命的价值即为尊严，丧失了做人的尊严，勿宁死去。 师：嗯，点赞高贵的生命选择。现在我们请接受“一箪食，一豆羹”施予的同学发言，如何？ （呼啦啦一片踊跃的手森林） 生1：接受。一定要接受，活下来还可以东山再起，把曾经受过的屈辱加倍讨回来！ 师：有点可怕。这就是我需要大家思考的一个道德难题：我们是不是就确认穷人一定会比富人更有道德感。 生2：接受。生命如此珍贵，忍受屈辱，是为自我理想的实现。一个有远大理想抱负的人，是能超越这些生命中的难堪的。 师：完全正确。当命弦一线之时，壁虎尚且知道断尾求生，更何况人呢？无论是人的肉体还是精神，都有强大的自愈能力，砍伤的肌肉与骨头，可以愈合，留个疤而已；受伤的心灵，时间可以治愈它。忍受暂时的精神屈辱，是为精神的超拔！想一想司马迁，受宫刑去势，汉武帝阉割了司马迁的男人之根，但无法阉割掉司马迁的生命之根。《史记》让司马迁彪炳千秋。想一想《水浒传》里的杨志与西汉的大将军韩信。两人面对泼皮无赖，杨志的拔刀让自己深陷囹圄之灾；韩信忍一时胯下之辱，成就将军神话。生活不易，生命珍贵，我期待同学们任何时候都记住，挺过来，不放弃生命，你将拥有更多的美好。 教学反思： 1. 此处论辩略有游离于课文强调的“义”，选择性遗忘了“义不食周粟，义不食嗟来之食，义不接受美国人的救济粮”等诸多事例，还是应当告诉学生：有一种生命，作出了这样的一种选择，值得我们敬仰。 2. 此处不强调英雄义士慷慨选择之“义”。即为当下时代的美好。我们不需要做英雄，不需要做义士。我们的时代已无孕育生成英雄义士之“举”的土壤，但我们仍然需要在生命里贯注英雄义士之“魂”，为着生命的高标！ 3. 在强大的学习生活压力下，越来越多抑郁的学生更需要接受珍爱生命的教育，课堂有所侧重，有所游离，有所牵强，藉在于此。 师：至于课文中提到的“礼”，大家也要特别注意一下，鲁迅先生曾强烈抨击封建礼制杀人于无形之中，当生命受到威胁时，要不拘于“礼”！像古代小叔子救掉河里的嫂子，嫂子救上岸，自断手臂，是为男女授受不亲。这种愚蠢之举更当予以抛弃。 （教学反思：为了让学生珍爱生命，我简直有点东拉西扯了，此处画蛇添足！是为课堂教学之纯粹干净，当删去！） 教学环节四：归纳总结，回归孟子之“义”。 归纳小结： PPT呈现。学生朗读结语，结束本课。 孟子所说的“义”是指—— 就是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概； 就是文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”的赤胆忠心； 就是范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大胸襟； 就是陆游的“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”的至死不渝； 就是顾炎武的“国家兴亡，匹夫有责”的责任感； 就是夏明翰“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人”的坚定信念…… （教学反思：此处小结是为借鉴，非原创。备课原创耗时耗神，时间上的不允许，就草率借鉴了！此处还是应当回归到孟子《鱼我所欲也》之课文本身。回到他所例举的诸多人物身上去！拟重新作结为： 孟子之“本心”，在于持守“仁义礼智”。就像守护人的“四体”那样，守护自我的心灵。人与贤者的一步之遥，即为“贤者能勿丧耳”；行道之人、乞人这类的穷人与拥有万钟之人的权贵，其区别也在于一个“存”，一个“忘”。期待同学们勿忘本心，勿忘初心。美好生命，美好生活！） |
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