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文/KrSpirit·行思 20151119
《渊海子平》当属子平书中最早期的一本了，其前身是由宋代徐大升整理成的《渊源》、《渊海》，后至明代会合成一本。
在书的末尾有一段话很有意思《会命要说》：“夫造命书，先贤已穷尽天地精微之蕴而极矣。自唐李虚中，一行禅师，宋徐升东斋，明王桂、醉醒子诸公，登觉渊海渊源，其理雷同，至矣尽矣，无非水火土金水之微妙耳。今之后学，加增旨意口诀，莫非先贤已发之余意，大同小异。今将渊海二书合成一集，一览便知。不必寻究二书之旨，删繁去简，永为矜式”，同时在《三命通会》中可以见到一段醉醒子的评价“乃主有纳客之数，客无胜主之理，但主气之司权，自有初中末三气之浅深，用之者，特宜较量轻重言耳，又岂可以三五七日为限哉，其说足以破渊源之误”可见虽然理论完备，其中还是有小区别的。但总体上来说，论断某人立世如何，这样的根本事物其实已经早就十分完善了。
看看子平术前后阶段可以发现一个情况。子平法前身又是偏于星命的禄命法，后世到现代又是同一框架的另外一种论命方式。可见因为传承、时代的各种原因，命理技术不断的在演变，而不是一条直线的发展，现在的论命术并一定就是书上的论命术，术数到一定程度后又会分化出其他同构架的论法。
禄命法发展到最著名的李虚中已经是很完备了，但是又有各种杂乱的理论导致命理体系混杂。后来到徐子平又由此构架上演化出另一种更为便易的论命方式，在宋代百年的发展传承间也已经成熟。再到后来，子平术又因每个人传承不一样，各自按自己的经验又有稍微不同的论法。经验积累理论不够完全的，变成了民间流传的各种小技法口诀，理论够完整的又慢慢的自成一脉。
在阅读中《渊海子平》并没有一个比较良好的版本可以分辨，一些命例缺失或是八字有误给学习分析带来麻烦。书中有许多注释和眉批，但无法分辨这些注释的年代，一些说法难以知晓到底是否书中的愿意，像是《详解定真论》中的注释“子平之法，不用胎元小运，不用纳音，专以生日天元为主，配合八字干支并支中所藏者人元，或当生为财，为官，为祸，为福，依此参详”，而如果真的是不用胎元，为什么书中前文又附上《论起胎法》，而且边上又有注释“子平有曰：先推胎息之由，次断变通之理，精命者不可不用此例也”。其中注释有提及“三命”字眼，但通过内容推断并非是《三命通会》，不知是书名还是指三命的术数资料统称。
十八格算是书中很重要的篇幅，也是读《渊海子平》的缘由，想看看为什么古时格局分类那么多又看起来杂乱，跟现代格局看起来这么多。因为边读边记录了零零散散许多，还得慢慢消化，其中抽一些比较重要的写下来。
其中《喜忌篇》讲述了各个格局的喜忌、《继善篇》汇集了一下论命的要点，开头的《看命入式》如其名很重要，也很直接就说明了子平的取用主要逻辑。在《御定子平》中有批注：“此法为断命捷法，不可放过，古今命理达人，多有不用格局，只用五行生克，四时生旺推断，其准确多出人意外。此法当细细思之，专心领悟，庶几可得子平学之窍”。
而十八格行思自己总结就是向官求禄，《看命入式》中所谈以求财官印为用，实际上用财还是以财生官，用印还是化官健身。所以总得来说古时论命分那么多格局还是以求官为主。跟现今主论六格相似，即使立伤官为格能成格也是生财而求官，只是古论更多了一些特殊条件的变化，无官不仅仅局限在月令，而是虚邀拱夹求出官禄来论。
单看十八格，也会发现没有食伤格，那么那时候是不立食伤格吗？也并非是，在《法宝第一》中西山易鉴先生已经列六格为重：“凡格用月令提纲，勿于傍求年日时为格。今人多不知其法于此，百法百失……西山易鉴先生得其通变，将干格分为六格为重。曰官、曰印、曰财、曰杀、曰食神、曰伤官而消息之，无不验矣”可见古人并不是不立食伤，只是配合而用，单单食伤本身是难以用起的。
就单格局本身，各个时期所列的也稍有不同。《渊海子平》中有列“六乙鼠贵”、“乙巳鼠贵”两格，而后世皆归一格。其中后世书中有的“金神格”、“魁罡格”，十八格中也不见，但却在书中前文又有论述。在《子平玄珠》中还列入了“建禄格”、“专禄格”，《三命通会》、《管见子平》中也有类似的“建禄格”、“羊刃格”，可以见到子平格局逐渐演变。在《三命通会》中说的比较清晰：“建禄旧无格，近亦取以月支无可取之格，而天干倘有财官贵气，故取建禄，若比劫特发明其义耳”。
从格局的发展来看，越到后面越是六格清晰，到《管见子平》此时已经明万历十五年后了，书中已经在食伤后面加上了“格”字，可惜没有附带命例，无法探究作者到底如何取格。按时间推算那时候《三命通会》的作者还在世，或许可以说明技法分化已经有些明显。再之后的《子平真诠》就与前书在技法演化上差距稍远了，不过也确实是以六格为重。
有一个细节是在论杂气格时，《管见子平》、《子平真诠》与前书稍有不同。《管见子平》依然取财官印为用，《子平真诠》则是六格皆可立。两书并非像是先前书籍，有提一个前提，“又云：杂气财官格，要四柱财星多，便为好命，若四柱别入他格，依他格断”。这里就说明格局轻重之别，这在《子平玄珠》、《御定子平》都可以看见同样的说法。或是因杂气无禄，力不深，所以可入它格，它格自然重于月令，也就不专求于月令，类似概念在一些赋文中也可见到格局轻重对比。
几本术数书对比一下，《渊海子平》很多东西说的还太过简略，《三命通会》算是对《渊海子平》一个很好的补充，已经罗列好了各种书籍、赋文、诗诀，同时又在格局上稍有延伸，也添加了一些禄命法的论述。《神峰通考》跟《渊海子平》也有颇多近似，但《神峰通考》辩误较多，论法看自述也稍不一样，不太适合直接从这儿理解《渊海子平》一书。《子平真诠》虽然从论命方式上看，跟《三命通会》很有渊源，行思一开始直接拿《子平真诠》的思路看这两本书产生了许多阻碍与疑问，后来仔细看看论命入式说的专论财官便少了一些疑惑。所以看书时还是很必要考虑一下成书顺序、技法的演变，懂的那些概念那时候还未出来，那些概念是原本传承。
关于虚邀拱夹之理，最早在《玉井奥诀》有理论说明：“随合仍紧，遥合不闲”，随合就是丙午可合辛未，遥合就是支中藏干合另一藏干，像是子遥巳等。比较疑惑的是，从理论看来，有合有遥不仅仅是可合遥来财官，其他用神也可，那如果真是这样应用，那么即使成格格局，若是某干支气旺，说不定会合遥来一破格的字，表面上看成格，实际上反而破格。
在论日贵一段，贵人用法也与现今不同，书中写的口诀是“日贵者，即甲戊兼牛羊之类”。而在拱夹贵人的格局中，有一处也可以看出子平格局的变化。壬辰壬寅可拱贵，一共是六个日子，而《三命通会》其中只取五个日子，这是为什么？仔细看看可以发现，《三命通会》以官贵为主，凡是拱贵的皆是带官星，同时附上天乙贵人则更吉利。说明早起的子平术还是比较重神煞的，而在明代就已经在避免这样的纯粹神煞取贵。同时期的《神峰通考》也有类似论述，在后期的《子平真诠》专门列出一章来说神煞的主次，并且将外格中涉及神煞的格局都略去不用。
在十八格中不提合化，但合化一法又是十分重要，书中资料较少，从名目上看也就《化气十段锦》之类的可供参考。后来仔细看看《神趣八法》发现，其实此篇就是详细论述合化的，将合化更加细致的分类了，稍微做了些拓展。像是其中的“从象”其实就是十八格外格中的从杀、从财格的延伸。
而十八格与化气的同时使用该怎么应用？翻找了半天，发现了一个比较靠谱的论述格局与合化主次的句子《三命通会·元理赋》：“不从不化，淹留仕路之人。得化得从，显达功名之士。万育吾解：不通月气，时无所归……先论从化，后论财官。从以天干从地支，如乙生八月，地支重金，则以金论是也”，可见格局中不列从化是因为这本身就是两块技法，而且是先论从化后论格局。在《渊海子平》的眉批中更加明显“看八字先明从化为本，化不成方论财官，财官无取方论格局”，这里的格局并非是现今理解的六格，而是用虚邀拱夹来财官的格局，所以说财官无取方论格局。
在《神峰通考》一命解析中以提及“大凡看格，不拘月令，只看动静，归秀气在何处，十有八九验也”，与子平原说专求月令相悖，但粗看一两例，感觉起来有些类似神趣八法的论述，四柱某强旺超于月令也就不拘月令了，细节还得有空细看才好定论。
所以纵观下来格局只是子平术中的一部分，或是说一个范式，即使不谈格局也依然能论命，像是《御定子平》批注中说的：“古今命理达人，多有不用格局，只用五行生克，四时生旺推断，其准确多出人意外”，无论是格局还是化气还是其他，都是抓住四柱强旺之气，后论官禄如何来判断人的起伏高低。
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