葬经注

《葬经》

【晋】郭璞

积善妙英著辛丑年秋

郭璞，字景纯，276--324年，山西省闻喜县人。东晋末西晋初文学家，道学术数大师，地理鼻祖。其巨著《葬书》中提出的风水理论是中国独树一帜的文化现象，是集哲学、美学、伦理学、心理学、民俗乃至生态学于一体的综合性理论。此书对后世风水术的影响很大，故尊称为“经”。与他同时代的地学大师徐试可评价曰：“《葬书》语简而精，辞古而劲，地理包括殆尽，非泛滥成文者可比，览者须细玩，方知其味”。因此，如果没有一定的古文基础，无明师指点，则很难理通其要义。本人对比古今流传的诸多《葬经》版本，整理出比较完整准确的《葬经》文本，以飨读者。如有不妥，敬请高人指点。

第一章 《葬经》原文

葬者，藏也，乘生氣也。

夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行于地中而為生氣。生氣行乎地中，發而生乎萬物。

人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚，凝結者成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經云：氣感而應，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鐘東應。木華於春，粟芽於室。

生氣行於地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。丘垄之骨，岗阜之支，氣之所隨。

經曰：氣乘風則散，界水則止。故人聚之使不散，行之使有止，謂之風水。

風水之法，得水為上，藏風次之。何以言之？盖氣之盛，雖流行而其餘者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。經曰：外氣橫行，內氣止生，蓋言此也。

經曰：淺深得乘，風水自成。夫土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏於涸燥者宜深，藏於坦夷者宜浅。

經曰：土形氣行，物因以生。地勢原脈，山勢原骨。委蛇東西，或為南北，宛委自複，回環重複。若踞而侯也，若攬而有也。若進而卻，若止而深。來積止聚，沖陽和陰。土厚水深，鬱草茂林。貴若千乘，富如萬金。經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。

地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始。支之所終，氣隨以鐘。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經曰：地有吉氣，土隨而起。支有止氣，水隨而比。勢順形动，回復終始，法葬其中，永吉無凶。

夫重岗疊阜，群垄众支，當擇其特。大則特小，小則特大。參形雜勢，主客背情，所不葬也。

夫垄欲峙於地上，支欲伏於地中。支垄之止，平夷如掌。故經曰：支葬其巔，壟葬其麓。卜支如首，卜壟如足。形勢不經，氣脫如逐。夫人之葬，蓋亦難矣。支壟之辨，眩目惑心。禍福之差，侯虜有間。

山者，勢險而有也，法葬其所會。故葬者，原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八風，內秘五行。天光下臨，地德上載，沖陽和陰，五土四備。是以君子奪神功改天命。

經曰：目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。

上地之山，若伏若連，若源自天。若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若屍。若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齋。若橐之鼓，若器之贮，若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。

天光發新，朝海拱辰，龍虎抱衛，主客相迎，四勢端明，五害不親，十一不具，是謂其次。

山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也；氣因勢來，而斷山不可葬也；氣因土行，而石山不可葬也；氣以勢止，而過山不可葬也；氣以龍會，而獨山不可葬也。經曰：童斷石過獨，生新凶消己福。

占山之法，勢為難，形次之，方又次之。

勢如萬馬，自天而下，其葬王者；勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬；勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公；勢如重屋，茂草喬木，開府福國；勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅國亡家；勢如戈矛，兵死刑囚；勢如流水，生人皆鬼。

形如負扆，有壟中峙，法葬其止，王候崛起；形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅；形如側壘，後岡遠來，前應曲回，九棘三槐；形如覆釜，其巔可當；形如植冠，永昌且歡；形如投算，百事昏亂；形如亂衣，妒女淫妻；形如灰囊，災舍焚倉；形如覆舟，女病男囚；形如橫幾，子滅孫死；形如臥劍，誅夷倡替；形如仰刀，凶禍伏逃。牛臥馬馳，鸞舞鳳飛，螣蛇委蛇，黿鼉鱉龜，以水別之。牛富鳳貴，騰蛇凶危。形類百動，葬皆非宜，四應前按，法同忌之。

夫千尺為勢，百尺為形。勢與形順者吉，勢與形逆者凶。勢凶形吉，百福希一。勢吉形凶，禍不旋踵。千尺之勢，宛委頓息，外無以聚內，氣散於地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。盖噫氣為能散生氣，龍虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風。經曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。

經曰：外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。千尺之勢，百尺之形，勢來形止，前親後倚，為吉藏也。

經曰：地有四勢，氣從八方。故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒屍，朱雀不舞者騰去。

土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺系乎形，忌乎湍激，謂之悲泣。

朱雀源於生氣，派于未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝，以返不絕。法每一折，瀦而後泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。經曰：山來水回，貴壽豐財。山囚水流，虜王滅侯。

夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。干如穴粟，濕如刲肉，水泉砂礫，皆為凶宅。

經曰：穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也；陰陽沖和，五土四備，二吉也；目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。陰陽差錯為一凶；歲時之乖為二凶；力小圖大為三凶；憑恃福力為四凶；僭上逼下為五凶；變应怪异為六凶。經曰：穴吉葬凶，與棄屍同。

經曰：勢止形昂，前澗後岡。龍首之藏，鼻额吉昌，角目滅亡。耳致王候。唇死舌傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，後世必昌。傷其胸肋，朝穴暮哭，是以禍福不旋踵。經曰：葬山之法，若呼谷中，言應速也。

第二节《葬经》注解

【原文】葬者，藏也，乘生气也。

【解注】生气，即一元运行之气，也即天地阴阳之气。在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则形无以载，无处无之而无时不运也。然生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之事毕矣。

【原文】夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。

【解注】阴阳之气，能生亦能杀。葬得其法，则为生气。失其道则为杀气。如所谓加减、饶借、吞吐、浮沉之类，当依法而剪裁之，不致有撞杀冲刑破腮翻斗之患也。

【原文】生气行乎地中，发而生乎万物。

【解注】生气，即五行之气。分而为阴阳，析而为五行，虽运于天实出于地。行则万物发生，聚则山川融结。融结者，即二五之精妙合而凝也。

【原文】人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。

【解注】父母之体乃子孙之本，子孙之体乃父母之枝，一气相应，由本而连枝也。枯骨得荫，生人受福，其理显然。

【原文】盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气入骨，以荫所生之道也。

【解注】父母之精血，二气感合，遂生而为人，复藉神气资乎其间。及其死，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。上智之士，图葬于吉地之中，以乘生气，外假子孙一念之感合，则可复其既往之神。盖神趋则气应，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也。

【原文】经曰：气感而应，鬼福及人。

【解注】父母子孙，本同一气，相互感召，如受鬼福。

【原文】是以铜山西崩，灵钟东应。

【解注】此乃故事尔。汉未央宫一日无故钟自呜，东方朔曰：“必主铜山崩应”。未几，西蜀果奏铜山崩。帝问朔：何以知之？对曰：“铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也”。帝叹曰：“物尚尔，况于人乎”！昔曾子养母至孝，子出，母欲其归，则啮指，而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧，则亦心痛，唯常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应，亦其理也。

【原文】木华于春，栗芽于室。

【解注】此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至粟木华，而家藏之粟亦芽。实之去本已久，彼华此芽，盖以本性原在，得气则相感而应。亦犹父母之骨，葬乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于天地间，无端倪、无终穷，万物随时运化，本不自知，而受造物者亦不自知也。

【原文】生气行乎地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。

【解注】气行地中，人不见其始也，则因地之势而知其行。又因势之止而知其聚也。

【原文】丘垄之骨，岗阜之支，气之所随。

【解注】石乃山之骨，土乃山之肉，水乃山之血，草木乃山之毛。丘垄言其高，垅高不能自立，必藉石骨带土而后能耸也。岗者，山之迹也，土山为阜。此言支之有毛，垄之有骨，气随而行则易见。支无石，必观毛脊而后能辨也。然有垅而土，支而石，垅而隐，支而隆者，全藉乎心目之巧以区别也。

【原文】经曰：气乘风则散，界水则止。

【解注】生气随支垄之体流行，滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止，必得城郭完密，然后能藏风，不致有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼，可不慎哉！

【原文】古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

【解注】高垅之地，阴自上而下，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如人深居密室，稍有罅隙通风，肩背便能成疾。故当求其城郭密固，使气聚集不散。平支之地，阳自下而升，生气沉潜，不畏风吹散，虽八面无蔽，已自不觉。或遇天晴日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但取横水使气之不行也。此言支垅之取用不同也。

【原文】风水之法，得水为上，藏风次之。

【解注】支垄二者，俱以得水为妙。高坡之地，或从腰落，虽无大江拦截，但随身金鱼之水不可无也，亦必池塘以止内气。倘若金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，虽若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也。

【原文】何以言之？盖气之盛，虽流行而其余者忧有止。虽零散而其深者忧有聚。

【解注】生气旺盛，虽然流行确有停止的地方，虽然零散但确能在低凹的地方聚集。

【原文】经曰：外气横形，内气止生，盖言此也。

【解注】水流土外，谓之外气。气藏土中，谓之内气。地内之生气，得到外气阻挡才能停止，二气交汇融合才能化生万物。

【原文】经曰：浅深得乘，风水自成。

【解注】高垅之葬，潜而弗彰，故深取其沉气也。平支之葬，露而弗隐，故浅取其浮气也。浅深者，棺椁入地之浅深也。得乘者，言棺椁得以乘其生气也。

【原文】夫土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。

【解注】气本无体，假土为体，因土而知有气也。水本无母，假气为母，因气而知有水也。

【原文】故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。

【解注】上句言垅，下句言支。高垅之地，气沉而下，故当深葬。平支之地，气浮于上，故当浅葬。

【原文】经曰：土行气行，物因以生。

【解注】生气依土而行，万物因气生也。

【原文】地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。

【解注】支之行必认土脊以为脉，垅之行则求石脊以为骨。其行度之势千变万化，本无定式。

【原文】宛委自复，回环重复。

【解注】龙脉行走或顺或逆，委蛇东西，或为南北，回环重复，层拱迭绕。全气之地，其融结之情大都如此。

【原文】若踞而候也，若揽而有也。

【解注】如龙盘虎踞踞，不动而有所待也。如贵人端坐，器具毕陈于眼前，揽之而有余。

【原文】若进而却，若止而深。

【解注】上句言拥卫之山，须得趋揖朝拱，不能僭逼冲突而不逊也。下句言潴蓄之水，必得止聚渊澄，不能陡泻反背而无情也。

【原文】来积止聚，冲阳和阴。

【解注】来山凝结，其气积而不散。止水融会，其情聚而不流。此为阴阳交济，山水冲和也。

【原文】土厚水深，郁草茂林。

【解注】水深沉则土壤肥厚，气冲和则草木茂盛。土色光润，草木茂盛，则阴阳冲和也。

【原文】贵若千乘，富如万金。

【解注】气像尊严，若千乘之贵。簇拥繁多，犹富若万金。

【原文】经曰：形气止畜，化生万物，为上地也。

【解注】形止气蓄，堂局完密，则生气藏蓄于中矣。善葬者，因其聚而乘之，则可获福也。万物由此气而成化育之功，故为上地。

【原文】地贵平夷，土贵有支。

【解注】支龙以旷夷平坦为贵。垄龙以枝叶繁茂为贵。

【原文】支之所起，气随而始。支之所终，气随以钟。

【解注】支龙行走，气随而行，龙止则气脉因此而钟，观势察脉，则知其气之融结所在矣。

【原文】观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。

【解注】支龙之脉往往若隐若现，似有似无。隐隐，有中之无也。隆隆，无中之有也。其体段好似盏中之酥、云中之雁、灰中之线、草中之蛇，生气行乎其间，微妙隐伏而难见，然其吉则无以附加矣。

【原文】经曰：地有吉气，土随而起。支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。

【解注】地中如果有吉气生发，则地表之上会有毛骨显露。圆者如浮沤、如星如珠，方者如箱、如印，长者如玉尺如芦鞭，曲者如几、如带，方圆大小不等者如龟鱼、蛙蛤，此皆地中吉气涌起之故。地中吉气若欲停止，地上之土脉则如鸡巢旋螺之状，同时地面之流水会随之流淌与之交汇。高水一寸便可言山，低土一寸便可言水。此支气之止，与水朋比而相为体用者也。势顺形动者，龙势顺伏而不反逆，局形活动而多盘旋，砂水钩夹，回环重复，首尾无蔽，始终有情，依法自可扦葬，有吉无凶也。

【原文】夫重冈叠阜，群陇众支，当择起特。大则特小，小则特大。参形杂势，主客同情，所不葬也。

【详解】群龙聚会，众峰叠出，应该选择其形势奇特的星峰为用。若众山皆大，应该选择小的星峰下点穴。若众山皆小，则应该选择比较大的星峰下点穴。若众峰参差不齐，形势杂乱，真伪不分，宾主莫辨，则不可轻易定穴也。

【原文】夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。

【详解】平地龙，穴位隐伏在地上。山地龙，穴位耸于高处。

【原文】支垄之止，平夷如掌。

【解注】支垄葬法虽有不同，然其立穴之处，必有小明堂，堂局周密，平如掌心。

【原文】故经曰：支葬其巅，垄葬其麓。卜支如首，卜垄如足。

【解注】支龙葬其巅，缓而急之也；垄龙葬其麓，急而缓之也。经云：缓处何妨安绝顶，急时不怕葬深泥。所谓如首如足者，即巅、麓之义。 

【原文】形气不经，气脱如逐。 

【解注】支垄之葬，各有法度。否则，必然会使生气脱散。 

【原文】夫人之葬，盖亦难矣。支垄之辩，眩目惑心，祸福之差，候虏有间。 

【解注】支垄之形状易辨。然有似支之垄、似垄之支；支来而垅止；垄来而支止；或垄变为支而复为垄；支变为垄而复为支；或以支为坛垛，而行垄于上；或以垄为坛垛，而行支于上；又有垄内而支外，支内而垄外者；有强支弱垅、急支缓垄、欹支平垄、隆支隐垄、石支土垄、老支嫩垄、偏支正垅、全支半垄者；以及非支非垄之不可辨者，让人炫目惑心。若无明师耳提面命，实难辨别也。倘支垄反用、首足倒施，则福未到祸先至也！祸福的差异，全在于术者选址点穴正确与否。若正确，可出王侯。不正确，则出草寇俘虏。不可不慎也！

【原文】山者，势险而有也，法葬其所会。

【解注】山者，言垄龙也，势虽险峻，但当求其势止形聚、山水交会之处葬之则善矣。垄龙，势强形健，点穴宜用彼急此缓之法。却有一等龙脉，以陇为体而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地变为支体，谓之下山水，此阴中含阳也。若不识而粘葬山麓，以前拖平地为璞褥，岂知其势未住，两边界水随脉而行，平平隐伏直至堂心，其脉始尽。《天宝经》曰：“凡认脉情看住绝，水若行时脉不歇。歇时须有小明堂，气止水交方是穴。后面要金气可乘，前头要合水可泄。若还凿脑而凿胸，凑急伤龙匪融结”。此定穴之密语也，故当求其砂水会处，枕球而葬。阴者为强，固当缩下，奈何性缓，要插上七八寸，急其缓性，名为凑交斗煞，刘氏所谓摆缓则入檐而凑球是也。若按垄龙之法扦之，则主败绝，此又高陇之至难体认者。

【原文】故葬者，原其所始。

【解注】凡善葬者，必自祖山（权星）出脉处一路踏来，经少祖、少宗、父母山，直至胎息处，查其势、观其形，辩出脉之阴阳、审分支与辟脉、观过峡之迎送、查入首与束气，心中自已明了。凡言止者，乃山川融结奇秀之所，非明眼莫能识也。《片玉髓》云：“草上露华偏在尾，花中香味总居心”。

【原文】乘其所止。

【解注】此言生气之所来，因其来而知其止，使葬者得以乘之，不使有分寸之违也。

【原文】审其所废。

【解注】能知其所来，即知其所止。然却有诸多不幸，不得不放弃。一是风水被毁。二是人先我用。三是求之不得。四是时运未到等。

【原文】择其所相，避其所害。

【解注】此乃穴上作用之功夫。即，所谓趋避绕减，盖撞粘倚，增高益下，消砂纳水等法，不得不详加审择也。

【原文】浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。

【解注】上文所谓乘审择避，趋全避缺，全凭眼力之巧。增高益下，则在工力之具。微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化，及穴场一应裁剪作用之法皆是也。陈希夷先生曰：“圣人执其枢机，秘其妙用，运于己心，行之于世，天命可移，神功可夺，历数可变，道不虚行，存乎人耳。”

【原文】乘金相水，穴土印木。

【解注】此言穴中证应之玄微也。金者，生气之异名。乘金，即乘生气也。相水者，言蟹眼虾须金鱼合界之水，相辅于左右也。穴土者，谓穴于中，葬口是也，取冲和之气。印木，穴两边蝉翼之砂也。《神宝经》云：三分三合见穴土，此乘金之义。两片两翼，察相水印木之情。两片牛角砂，一滴蟹眼水，亦此之意矣。 

【原文】外藏八风，内秘五行。

【解注】八风者，四正四维之意。周围完密无缺，则八方之风无从入也，五行之气，自然在内汇聚凝结矣。 

【原文】天光下临，地德上载。

【解注】天上星光下照，地中吉气上腾。天有一星，地有一穴。人于其中，受阴阳之气，则葬得其所也。

【原文】阴阳冲和，五土四备。

【解注】孤阳不生，独阴不成。二五感化，乃能冲和。冲和之处，必有五色土以应之。五土者，火气红、木气青、金气白、土气黄、水气黑。四备者，土之色黄红青白皆可用，唯黑色不可用也。盖黑色乃水之色，土显黑色则表明水过盛，用之不吉也。 

【原文】是以君子夺神工改天命。

【解注】善葬者，应综合分析山水形势特点，趋全避缺，增高益下，已尽人事。

【原文】经曰：目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。

【解注】目力之巧，则能趋全避缺；工力之具，则能增高益下。大凡作用之法，随宜料理，千变万化，本无定方，全在人心目灵巧，以类度类，触而长之，则可盗天地之机，通阴阳之理，夺造化之权。 

【原文】上地之山，若伏若连，其原自天。

【解注】上等之龙起源于高大的祖山，好像是从天上而来的样子，其行度体段大顿小伏，藕断丝连，谓之脱卸。

【原文】若水之波。

【解注】似大海之水，一望无际，微风荡漾，轻波涟漪。

【原文】若马之驰，其来若奔，其止若尸。

【解注】其起若马之奔腾，其来若马之骏驰。若欲止，则如马之及厩，若尸之不动。

【原文】若怀万宝而燕息。

【解注】龙脉止处，众山朝揖，万水翕聚，如贵人燕安休息，珍藏万宝，富如万金，若揽而有也。

【原文】若具万膳而洁斋。

【解注】此言龙脉止处，明堂宽绰，池湖缭绕，四周层层包裹，若贵人坐帐，眼前珍馐毕陈。

【原文】若橐之鼓。

【解注】像满气之橐，言气极盛也。

【原文】若器之贮。

【解注】如器之盛物，满而不溢。

【原文】若龙若鸾，或腾或盘。

【解注】像龙凤之飞腾盘旋，言其活动有蜿蜒翔舞之体段，无破碎死蠢之形状。

【原文】禽伏兽蹲，若万乘之尊也。

【解注】若虎之蹲踞，俯伏而驯顺。似雁之降落，自高而渐低，气象尊严。

【原文】天光发新，朝海拱辰。

【详解】众水归海，众砂拥抱，如天上之星，拱卫北辰。如大海之水，朝拜龙穴。给人以心旷神怡，美不胜收之感。

【原文】龙虎抱卫，主客相迎。

【解注】凡真龙结作，左右必有龙虎环抱，前后必有宾主相应。若无龙虎抱卫，主客不相应，则花假无疑。

【原文】四势端明，五害不亲。

【解注】四势即龙、虎、主、客也，贵乎趋揖朝拱，端严而不欹侧，明净而不模糊，情势如此，焉有不吉？五害不亲者，无童、断、石、独、过之病也。

【原文】十一不具，是谓其次。

【解注】凡此种种，若十中有一不周全者，则不为上等之地也。

【原文】山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也。

【解注】童山，指草木不生，粗玩枯槁之石山也。无发生冲和之气，故不可葬。却有一等石山，纹理湿润，光如卵壳，草木不可立根，自然不生，然开井而得五色土穴者，则不可以童山而弃之。

【原文】气因形来，而断山不可葬也。

【解注】断山者，因自然塌陷或人为开凿使山脉断裂。山脉既断，则生气不能接续，故不可葬。

【原文】气因土行，而石山不可葬也。

【解注】此言融结之处不宜有石耳。山势原骨，地势原脉，石乃山之骨，石山行度，有何不可？石之当忌者：焦硬而顽、麻燥而苏、或不受锄掘、火焰飞扬、肃煞之气、含烟带黑，此为凶也；其余纵使有石，但体质脆嫩，纹理湿润，颜色鲜明，则无不吉矣。又有一种穴，隐于石间，四畔皆石，唯落穴处有土，法将去其土，始可容棺。又有一中地，结穴处为石，待凿开顽石，其下有土穴，此为盖穴石。皆为可用。

【原文】气以势止，而过山不可葬也。

【解注】此言横龙滔滔竟去，挽之不住，两边略有垂下，不过挠掉而已。气因势而止，穴因形而结，过山无情，其势未止，其形未住，故不可葬。却又有一等横龙滴落，正龙腰落，及斩关为穴者，不同也。

【原文】气以龙会，而独山不可葬也。

【解注】孤山独龙，孤露无情，故不可葬。却又有一等支龙，不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，两边借外卫护送为养荫，及其止处，雌雄交度，大江朝拱或横拦，外阳远接，在乎缥纱之间，纵有阴砂，仅高一步，此又不可以孤露而弃之地。

【原文】经曰：童断石过独，生新凶，消已福。

【解注】此重申五凶之地不可用也。犯者，腐骨烂棺，退败少亡痨疾，久则灭绝，可不慎也！

【原文】占山之法，以势为难，形次之，方又次之。 

【解注】此言作用之法，势形位三者不可偏废也。势言阔远有移动之状，形言近小乃静止之象。然大山大势，大地大形之地，当大作规模，高抬望眼，而后可以求也。形者，有一二里为一形，如牛虎狮象，飞凤龙楼宝殿华盖之类，此形之大者。有龟蛇鱼砚蛙蛤之类，此形之小者也。形若不真，穴何由拟？方者，方位也。如某龙来立某坐，何水去立何向之类是也。

【原文】势如万马，自天而下，其葬王者。

【解注】此言真龙降势大略，可总括天下山川之行度，若欲逐一分类，则反包括不尽矣。真龙特起，尊星耸立，星峰磊落，万山叠叠，行龙生动，如万马奔驰，此龙之极贵者，葬之必出王侯。

 【原文】势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬。

【解注】嶂，指高险像屏障的山。一起一伏的重重山岭，势如巨大的波浪，重峦叠嶂，如洪波巨浪，奔涌而来，此龙极贵，葬出公侯。 

【原文】势如降龙，水绕云从，爵禄三公。

【解注】 星峦耸拔，从高处脱卸而来，踏衔而下，如龙之降也，及至歇处，周围山环水绕，如祥云缭绕，山如云拥，水似带蟠，乌得不贵！葬出三公。

【原文】势如重屋，茂草乔木，开府建国。 

【解注】真龙隆势，如富贵人家的房屋，亭台楼阁，层层叠叠，草木茂盛，所以为贵也。主开府建国之地。

【原文】势如惊蛇，屈曲徐斜，灭忘家国。 

【解注】行龙横窜直摆，畏缩不畅，死硬不委蛇，葬者家亡国灭。 

【原文】势如矛戈，兵死形囚。

【解注】山脉尖利如矛叶，直硬如枪杆，子孙多死于凶横非命。 

【原文】势如流水，生人皆鬼。

【解注】游漫之龙，顺泻直流，无关无拦，葬之主少亡客死。 

【原文】形如负扆，有垄中峙，法葬其止，王侯崛起。

【解注】万物负阴而抱阳，背后不可无屏障以蔽之，如人肩背后最畏贼风，则易于成疾，坐穴亦然。真龙穿帐束气，玄武中峙，依倚屏障，以固背后气，此立穴之大概也。当求其止聚处而葬之，方不负负扆中峙之美意，方能出擎天调鼎之人。

【原文】形如燕窠，法葬其凹，胙土分茅。

【解注】燕窠多于高处。入穴则自成格局，龙虎包裹，不见孤露，所以为贵。 

【原文】形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。 

【解注】穴形偃诈，如垒之侧，前朝后应，委曲周回，法当就垒口扦之，主三公九卿之贵。 

【原文】形如覆釜，其颠可当。

【解注】覆釜，即五星之金星也。葬法有二：一曰挨金下水，一曰开金取水。今言形如覆金，其颠可当者，乃照天蜡烛及贯顶葬法，此须有天然成穴者方可下。

【原文】形如植冠，永昌且欢。 

【解注】植冠，言其形穴之尊严也。后仰前倚，壁立崎急，宜阡缓中。 

【原文】形如投算，百事昏乱。 

【解注】山形如算盘之珠，横直乱投，故凶。 

【原文】形如乱衣，妒女淫妻。

【解注】山形剥落破碎，如乱衣之不整，故淫乱。 

【原文】形如灰囊，灾舍焚仓。

【解注】山形如死灰一堆，生气不蓄不聚，得雨暂湿，雨止即干，如汤之淋灰，故凶。 

【原文】形如覆舟，女病男囚。 

【解注】横冈无脉，中央四陨，无穴可扦，葬之则男女不利。 

【原文】形如横几，子绝孙死。 

【解注】玄武缩头，入首无脉，穴何可扦？然有得几之正形者，乃水之所变，可出文章科第。 

【原文】形如卧剑，诛夷逼僭。 

【解注】形狭而长，首脱而瘠，纯石剥落，纹理枯燥，故凶。然有剑形而出贵者，如石使相祖，曾文迪下托手穴是也。 

【原文】形如仰刀，凶祸伏逃。

【解注】形如死鱼之脊，无肥厚气象，故凶。 

【原文】牛卧马驰，鸾舞凤飞。

【解注】此言山脉各得其本性，而显形于外，具为吉形也。 

【原文】螣蛇委蛇。 

【解注】此以形言，腾蛇委蛇则为活蛇，故吉。僵直死硬，则凶。 

【原文】鼋鼍鱼鳖，以水别之。

【解注】此四者皆水族，近水而显其真形，则吉。 

【原文】牛富凤贵。

【解注】牛出于土星，故富；凤出于木星，故贵。 

【原文】螣蛇凶危。 

【解注】蛇心险恶有毒，故多凶。遇蛙蛤则为贪婪小人，逢蜈蚣、金龟、鸠鸟则畏谨而为君子，用欲险于蛇也。

【原文】形类百动，葬者非宜，四应前按，法同忌之。

【解注】形势止伏，如尸居之不动，方可扦穴。若有不定，岂可用乎？非惟主山，但目前所见，飞定摆窜，于我无情者，悉当忌之。

【原文】夫千尺为势，百尺为形。

【解注】千尺言其远大，百尺言其近小。势为大范围宏观动态之状，形乃小范围静态之象。

【原文】夫势与形顺者吉，势与形逆者凶。势凶形吉，百福稀一。势吉形凶，祸不旋踵。 

【解注】形于势二者，皆以止伏为顺，顺则吉。飞走摆窜为逆，逆者凶。势吉形凶，尤可希一日之福；势凶形吉，则祸不待日。此应验之极速也。 

【原文】千尺之势，宛委顿息，外无以聚，内气散于地中。经曰：不畜之穴，腐骨之藏也。

【解注】原来之龙脉，虽宛转委曲驯顺。若阴阳不交，界合不明，无横水以拦其气，土中内气散漫而无从收拾，葬之只宜烂棺腐尸。 

【原文】夫噫气能散生气，龙虎所以卫区穴，叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾陋之穴，败椁之藏也。

【解注】天地之气，噫则为风，最能飘散生气。故必须依靠前后左右之山脉卫护区穴，方可融结。若堂局虽有叠叠入首之阜，但因左空右缺，前旷后凹，生气被风荡散，则不能蓄聚，故葬之无益，只能腐败棺椁而已。

【原文】夫外气所以聚内气，过水所以止来龙。 

【解注】外气者，眼前横过之水。只有横过之水才能阻滞来龙之内气。才能使来龙停止不走。

【原文】千尺之势，百尺之形。

【解注】千尺言其远，指山脉之来势也。百尺言其近，指附近山峰静态之形状也。

【原文】势来形止，前亲后倚，为吉葬也。

【解注】原其远势之来，察其近形之止，形势既顺，则山水翕合，是为全气之地。又当求其止处而葬之，斯为尽善矣。止之一字，最谓紧要。世之葬者，不乏全气之地，但于止处则大有区别也。千里来龙，五尺入首，才差一指，尽废前功，纵奇峰耸拔，秀水之玄，皆不为我用矣。若得其传，知其止，则如数二三。《指南》云：“立穴若还裁不正，纵饶吉地也徒然，高低深浅如葬误，福变为灾起祸愆。”

【原文】经曰：地有四势，气从八方。

【解注】地有四势者，前后左右也。气从八方者，气从四正四隅八方而入也。

【原文】故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。

【解注】此言立穴处前后左右之四方之山也。 

【原文】玄武垂头。 

【解注】玄武，乃穴后山峰之名也。垂头，言自主峰渐渐而下，如欲受人之葬也。受穴之处，浇水为流，置坐可安，始合垂头格也。若注水即倾，立足不住，即为陡泻之地。《精华髓》云：人眠山上龙方住，水注堂心穴自安。亦其义也。 

【原文】朱雀翔舞。

【解注】朱雀，穴前朝山之名，亦以中明堂之水待之。耸拔端特，活动秀丽，朝揖而有情也。 

【原文】青龙蜿蜒。 

【解注】左山活软，宽净展掌，情意婉顺也。若反抗倔强，突兀僵硬，则非蜿蜒矣。 

【原文】白虎驯俯。

【解注】驯扰而不致有噬主之患也，俯者低头俯伏之义，言柔顺而无蹲踞之凶也。《明堂经》云：龙蟠卧而不惊，是为吉形。虎怒蹲视，昂头不平，祸机中藏。又曰：白虎弯弯，光净土山，鲲如卧角，圆如合环，虎具此形，乃得其真。半低半昂，头高尾藏，有缺有陷，折腰断梁，虎有此形，凶祸灾殃。 

【原文】形势反此，法当破死。 

【解注】四兽应各具前述之形态体段。反此，则不吉矣。 

【原文】故虎蹲，谓之衔尸。

【解注】右山势蹲，昂头视穴，如欲衔噬坟中之尸也。 

【原文】龙踞，谓之嫉主。

【解注】左山形踞，不肯降服，回头斜视，如有嫉妒之情。

【原文】玄武不垂者，拒尸。 

【解注】穴后主山高昂，头不垂伏，犹如不肯受之葬而拒之也。 

【原文】朱雀不舞者，腾去。

【解注】朝山反背无情，歪斜不正，顺水摆窜，不肯盘旋朝穴，欲飞腾而去也。 

【原文】土圭测其方位，玉尺度其远迩。 

【解注】土圭，即指南针也，用以辨别方位。玉尺，即尺子也，用以度量远迹。此堪舆者必备之工具。 

【原文】以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。

【解注】此言平洋落穴，左右无山以为龙虎，只有高田勾夹，当做冈阜之来，踪迹于隐隐隆隆之中，最要宽展，如人之肘臂，内抱有情，明堂平夷，自为局垣，一龙一虎，如视之圆。言其形，旋转自然，团簇环抱而恬软也。

【原文】以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。 

【解注】水在明堂，其位于前，故亦名朱雀。池湖渊潭，则以澄清莹净为可喜。江河溪涧，则以屈曲之玄为有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣，则为凶矣。由是观之，虽水之取用不同，关乎形势之美恶则一也。盖有是形则有是应，故子孙衰旺，亦随之相感之理也。另有一般冬冬哄哄如擂鼓声音，得之反吉，又非湍激悲泣之比。 

【原文】朱雀源于生气。

【解注】气为水母，有气斯有水。水之流行，实生气之所为也。生气升而为云，降而为雨，山川妙用，流行变化，循环无有穷尽。是故山之与水，互为体用，不可须臾离也。 

【原文】派于未盛，朝于大旺。

【解注】派者，水之分也。朝者，水之合也。夫水之行，初分悬溜，始于一线之微，此水之未盛也。小流合大流，渐远而渐多，汇流总潴者，此水之大旺也。盖山之始乃水之起，水之会由山之止。能知水之大会，则知山之大尽。推其所始，究其所终，离其所分，合其所聚，置之心目之间，胸臆之内，总而思之，则大小无从而逃，地理可贯而尽矣。

【原文】泽其相衰，流于囚谢。

【解注】水既潴蓄渊停则止，水势已煞，故曰衰。流于囚谢者，水盈科而进，则其停者已久，溢为余波，故曰谢。 

【原文】以返不绝。

【解注】山之气运，随水而行，凡遇吉凶形势，若远若近，无不随感而应。然水之行，不要斜飞直撺，反背无情，要有众砂节节关拦，使之玄曲有情，成不绝之运化也。 

【原文】法每一折潴而后泄。

【解注】此言人工储水之法。穴前元辰直长，法以穴中沟头水论潴泄，每折中作斗，既潴而后泄去，可救初年无患。

【原文】洋洋悠悠，顾我欲留。 

【解注】此言水之去势，要悠洋眷恋，有顾我欲留，不忍流去也。 

【原文】其来无源，其去无流。 

【解注】源深流长，不知其来。砂拦局密，不见其去。 

【原文】经曰：山来水回，贵寿而财。

【解注】山来者，众山攒集。水回者，群流环会。此富贵寿考之穴也。 

【原文】山囚水流，虏王灭侯。

【解注】山囚，明堂逼塞不宽舒也。水流，元辰直溜不萦纡也。若明堂狭小逼塞，水流直窜不环，此乃大败之地也。

【原文】夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，具备五色。

【解注】穴土以细而坚，润而不泽，裁肪切玉，具备五色为吉。

【原文】夫干如聚栗。

【解注】土无气脉，括燥松散如干粟也。 

【原文】湿如刲肉。

【解注】淤湿软烂，锄之如刲肉，不任刀也。 

【原文】水泉砂砾。

【解注】地气虚浮，腠理不密，内藏气湿之水，外渗天雨之水也。 

【原文】皆为凶宅。

【解注】已上几种土质皆为凶兆，葬之无益。

【原文】經曰：穴有三吉，葬有六凶。

【解注】穴的葬法归纳起来有三吉、六凶，术者应以律去用。

【原文】藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。 

【解注】此言造葬宜得年月日时之吉，迎吉而避煞之法。

【原文】陰陽沖和，五土四備，二吉也；

【解注】阴阳冲和之处，必有五色土以应之。言五土四备者，土之色黄红青白皆可用，唯黑色不可用也。

【原文】目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。 

【解注】穴场周围应该没有缺陷之处。若有不全之处，一是腾挪穴位以趋避。二是通过人力修补使其符合要求。目力巧，则能趋全避缺。工力具，则能增高益下。作用之法，随宜料理，千变万化，本无定法，全在人心目灵巧。

【原文】阴阳差错为一凶。 

【解注】此言坐穴立向不得其法，则凶。

【原文】岁时之乘为二凶。

【解注】下葬之日时不得方向年月日时之利，凶也 。

【原文】力小图大，为三凶。 

【解注】生人福力浅薄，而欲图王侯之地，是德不服地也。然此亦不可泥。 

【原文】凭福恃势，为四凶。 

【解注】凭眼前之福，恃当今之势，不思种德求稳，反以阴阳之理为无足。岂知天理昭彰报应不爽。

【原文】僭上逼下，为五凶。 

【解注】僭上，庶人坟墓不得如大官司制度，贫家行丧不得效富室眩耀，及不得作无益华靡，亡者无益，存者招祸。逼下，为俭不中礼，悭吝鄙涩，父母坟墓不肯实时尽作用之法，因循苟且，致生凶变。作用者，谓如作明堂，通水道，及夫截庞去滞，增高益下，阵水蔽风之类，皆是也。 

【原文】变应怪见，为六凶。

【解注】上言天时人事本能全美。或有吉地吉穴，主人儒滞不葬，或是非争竞而害成，或贫病兼忧而不能举。或明师老死不复再来，或停丧久远而兵炎不测，或子孙参差而人事不齐，或官事牢狱而不复可为，或日怠日忘竟成弃置，或全家绝灭同归暴露，是皆因葬不即举而变见多端也。呜呼，为人者可不凛凛然而知戒谨乎哉！ 

【原文】经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。

【解注】言形势虽吉，而葬不得穴，或葬已得穴，而不知葬法，于弃尸之者何异！

【原文】龙首之藏，鼻颡吉昌。角目灭亡。耳致候王。唇死兵伤。

【解注】此以龙首为喻而取穴，非谓真有鼻颡角目也。但鼻颡以喻中正，故吉；角目偏斜而又粗硬孤露，不受穴，故凶。耳言深曲，唇言浅薄，所以有侯王兵伤之别。 

【原文】宛中而畜，谓之龙腹，其脐深凹，必后世昌。伤其胸胁，朝穴幕哭。

【解注】宛宛之中，若有所蓄者，龙之腹也，况又深曲如脐，岂有不吉！若葬非其道，伤其胸者，必遇石而带黑晕，伤胁则干燥如聚粟，或上紧下虚，锄之如刲肉。朝穴暮哭者，言其应之速也，可不慎哉！

 【原文】是以祸福不旋踵。经曰：葬山之法，若呼谷中，言应度也。

【解注】祸福之感召，捷于影响。能乘能审，能择能避，随其所感。否则，祸不旋踵。

第三节《葬经》点评

《葬经》的核心论点是：“反氣納骨，以蔭所生”。

《葬经》的理论依据是：“人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚，凝結者成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經云：氣感而應，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鐘東應。木華於春，粟芽於室”。

《葬经》认为，要实现“反氣納骨，以蔭所生”之目的，唯一的方法是：“葬乘生气”。要实现“葬乘生气”之目的：

首先，要找到生气。

何为生气？所谓生气，是指能生发万物的阴阳之气。《葬经》曰：“葬者，藏也，乘生气也。阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气”。从何处寻找生气？“经曰：土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水”。“生氣行於地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。丘垄之骨，岗阜之支，氣之所隨。地有吉氣，土隨而起。支有止氣，水隨而比。支之所起，氣隨而始。支之所終，氣隨以鐘”。综前所述，要找生气必须要沿着山脉以及与山脉相伴随的流水来寻找。比较简洁的途径是在山脉停止河流交汇之处来寻找生气。

风水学认为，生气是生发万物的根本，有生气的地方才有希望。所以，风水实践的最终目的就是应运各种方法寻找，并评判能够聚集生气的那个地点。

其次，要留住生气。“经曰：气乘风则散，界水则止”。要采取措施使生气聚而不散，最简单最直接的方法是找到山环水抱的避风之地。这就是人们在群山环抱、流水环绕、河流交汇处选址建城、建村、建宅的原因，也就是人们所说的吉地。

第三，要会乘生气。经曰：“吉地凶葬，于弃尸同”。具体方法是：根据山脉形势、水流方向、土壤性质等因素，综合考虑选择正确的立穴之所。“千尺之勢，百尺之形，勢來形止，前親後倚，為吉藏也”。“藏於涸燥者宜深，藏於坦夷者宜浅”。“淺深得乘，風水自成”。“山者，勢險而有也，法葬其所會。故葬者，原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八風，內秘五行。天光下臨，地德上載，陰陽沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命”。“經曰：目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化”。