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主编：非 鱼 “远朝沧海殊无得，横贯黄河自不浑。” 无数次走近济渎，给我无数次不同新鲜的感受。因为故土“济源”的名字，因为一条现实中已远离的河流，因为远古洪荒的赞誉，还是因为骨子里的崇拜与敬畏！不得而知，我也不是第一次写济水，但每次都觉得自己写的不完美，也许这一次也一样，但我还是忍不住自己写一写的欲望。 站在空旷、寂寥的古老园林的中轴线上，南面是高大的山门——清源洞府门。这座宋初创建，明代复修，历经了数百年的战火袭扰，风侵雨蚀，仍屹立在园林的最前沿，是济渎庙的门面。这座风格独特的古建筑用纯木质叠架而起，飞檐桃角，重翘重昂的大屋顶，仅由并排竖立的四根木柱支撑。远看似乎摇摇欲坠，其实纹丝不动，稳若磐石。宽阔、寂寥的甬道，显得空旷而冷清，展眸细望间，我仿若看到锦帜猎猎，随风招展，皇风清穆，浩浩荡荡，温温蔼蔼气氤氲的皇家祭祀队伍走过来。济水在中国古代文明的形成和发展进程中也起着不可或缺的作用。济水流域，孕育和滋养了华夏文明，这古老的园林西行四十余公里，就是上古昆仑的王屋山。济水贯黄河而自清，历曲折而入海的独特个性，凝铸了中华民族含贞自洁、威武不屈的高贵禀性；历代文人仕子对济水的歌咏之作，也成为中华文学宝库中永不凋零的奇葩。 中国古代对天地山川的祭祀活动，可以追溯到远古时期。春秋时期的济水祭祀规格是和华夏民族的人文始祖伏羲相并列的。《左传·僖公二十一年》：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太皞与有济之祀，以服事诸夏。”这四个诸侯小国都在济水流域东部，任国在今山东济宁，宿、须句东平湖东岸，颛臾在泗水附近。这四个小国共同负责掌管太皞伏羲氏和济水神的祭祀并朝贡中原，可见济水在古人心目中的崇高地位。周代，四渎已被列为祭祀的对象。《史记·封禅书》记载：“秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川，鬼神可得而序也……水曰济、曰淮、曰江、曰河。”从这段文字可以得知，秦时，祭祀山水已经成为帝王十分重视的国家典章制度，四渎已经列为祭祀水神的主要对象，其中济水还名列四水之首。从隋开皇二年（582年）文帝颁诏在济水源头兴建济渎庙开始，对济水的祭祀活动逐步升级，四渎先被列为“公”，后又被列为“王”。 恢弘古朴的大殿与古建筑在挑檐上的余光中安静地停留在高处，经过历代的修缮，岁月的风沙没有在它们身上留下太多的痕迹，倒是园林中一些石像、碑刻布满了沧桑，它们也许是过去战火纷飞的乱世最容易遗留下来的见证，倾述岁月的繁华与沧桑…… 甬道的铺路石。我来自上古昆仑的王屋山，见证了浩瀚济水的静水微澜、烟波浩渺。她的源头在王屋山的太乙池，东穿太行，伏地潜行百余里，至济源城北平地双源重发，涌泉而出，西源为龙潭，东源为北海济渎池。济水顺流南行与黄河交汇，三起三伏，曲折东流，终至渤海。“四渎”之中，惟有济水独清，横贯黄河而不浊。她秉性顽强、不滥不竭、济世泽民、品质高洁。自古以来对她的祭祀规模超过了其它任何河流，她推动了华夏文明的源远流长，以她命名的城市有济源，济南，济宁，济阳，济阴。自古以来，文人雅士们大多把济水作为修身立业的精神楷模。济水风情最早的诗篇《诗经·匏有苦叶》，其内容表达的是一位待嫁的姑娘站在济水岸边，翘首以盼恋人前来迎娶的心境。诗三章，三言四言五言相间，就近取喻，联类比兴，让今人有幸从中再见三千年前济水畅流的风光和动人的风情。 唐马。我是来自大唐盛世的祭祀石马。见证了大唐的繁华与富强，盛世的繁荣就像我丰满的躯体，就像唐诗的异彩纷呈，就像济渎雏形的百亩甲子形…… “济水出王屋，其源来不穷。洑泉数眼沸，平地流清通。皇帝崇祀典，诏书视三公。分官祷灵庙，奠璧沉河宫。神应每如答，松篁气葱茏。苍螭送飞雨，赤鲤喷回风。洒酒布瑶席，吹箫下玉童。玄冥掌阴事，祝史告年丰。百谷趋潭底，三光悬镜中。浅深露沙石，蘋藻生虚空。晚景临泛美，亭皋轻霭红。晴山傍舟楫，白鹭惊丝桐……”李颀在《与诸公游济渎泛舟》这首诗里，着力描绘了济水的祭祀场景与泛舟济水的感受。大诗人白居易的《题济水》，堪称描写济水的名篇。诗人用“盈科不数尺，岸柳难通舟”来描写济水的丰沛，用“朝宗未到海，千里不能休”来赞美济水的源远流长。用“自今称一字，高洁与谁求。惟独是清济，万古同悠悠”来歌颂济水的清澈与高洁，把济水人格化为一条品德高尚的河流，让人倍感济水可亲可近。他的另一首《效陶潜体诗十六首》中的最末一首。诗人从：“济水澄而洁，河水浑而黄。交流列四渎，清浊不相伤。”起笔列举了许多或善或恶的人物和鸟兽来诘问上天神灵，抒发了诗人被贬官之后“时属多雨，无以自娱，雨中独饮，往往酣战醉”的心境。诗人以济水起兴，言志抒情，可见济水在诗人心目中的地位与形象。 唐代，对四渎的祭祀不但被列为国家典章，而且作了详细的规定。《唐书·礼乐志》记载，祭祀四渎每年一次，并规定了祭器的种类和数量，有详细的祭祀仪式和程序。唐天宝六年（747年），唐玄宗加封四渎，“河渎封灵源公，济渎封清源公，江渎封广源公，淮渎封长源公”。重新封号后的济水，祭祀活动自然也要更加隆重。当时的祭祀活动，上至钦差大臣，下至县尹县丞，都要参加，而且要按官位级别分别举行祭祀仪式，祭品的种类也各不相同。可以断言，参加祭祀活动的百姓也是很多的，并且还有各种杂耍、买卖等，只是史书不予记载罢了。 北宋的石勾栏。我是来自北宋的石护栏，与高大的清源洞府门一同进驻济渎庙。虽说我只是一块护栏，却极其精美与细致，盆唇与地袱之间是透空的“万”字纹，其上镂刻卷草、宝瓶雕饰等，是《营造法式》所记的单勾栏。我见证了大宋朝经济、文化、教育是历代繁荣的巅峰，儒学得到复兴，科技发展突飞猛进，政治开明，经济文化繁荣。北宋是中国历史上文化最繁荣昌盛的朝代之一。正如陈寅恪先生所言：“华夏民族的文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”宋代诗人文彦博的《题济渎》最为满怀深情：导沇灵源祀典尊，湛然凝碧浸云根。远朝沧海殊无碍，横贯黄河自不浑。一派平流滋稼穑，四时精享荐蘋蘩。未尝轻作波涛险，惟有沾濡及物恩。 负大明诏旨的赑屃。我是龙的六子赑屃，又名霸下。上古时常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹治水立下不少汗马功劳。治水成功后，夏禹就让我背起自己的功绩，所以华夏大地上的石碑都是由我驮着。我和龟十分相似，但还是有差异，我有一排牙齿，而龟类却没有，我和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异，所以又称石龟，是长寿和吉祥的象征。我这次驮着的是明朝开国皇帝朱元璋的御碑，矗立于明洪武三年。 明太祖朱元璋为了加强明王朝的统治，又别出心裁，对济水封号进行了一次“改革”。洪武二年（1369年），明太祖颁布《太祖改正岳渎神号诏》。在诏书中，他先褒扬自己的功绩：“朕奋起布衣，以安民为念，训将练兵，平定华夷，大统以正。永维为治之道，必本于礼。”接着笔锋一转，开始阐述改正岳渎神号的理由：“考诸祀典，如五岳五镇四海四渎之封，起自唐世，崇名美称历代有加。在朕思之，则有不然，夫岳镇海渎皆高山广水，自天地开辟以至于今，英灵之气萃而为神，必皆受命于帝，幽微莫测……朕以礼祀神之意，四海称东海之神，南海之神，西海之神，北海之神。四渎称东渎大淮之神，南渎大江之神，西渎大河之神，北渎大济之神。”我见证了济渎被尊封为“北渎大济之神”，由过去的公、王登上了神的尊位。并对济渎庙进行了大规模的修缮、扩建。自朱元璋始，大明先后有七位皇帝颁发过祭祀济渎神和北海神的诏书。 清朝规定，每遇太子继位、寿辰大典、离宫出巡、平暴治乱等大事，都要派钦差大臣前往各地祭告五岳四渎。据《济源县志》载，康熙皇帝于康熙二十三年离宫出巡，二十七年封孝庄皇后为圣文皇后，三十六年“荡平漠北”，五十八年封孝惠皇后为圣章皇后，以及五十、六十大寿，都曾颁诏并派使臣到济渎庙祭奠济渎神和北海神。康熙和乾隆还分别为济渎庙亲书赐匾“沇济灵源”、“流清普惠”。乾隆不仅为济水提写祭文《巡幸中州祭告济渎文》还有诗作《济水》：潜流原具绝河力,曾到济源源讵曾。三伏何妨三见迭，一通因得一齐称。惟清便浊奚能浊，不易为恒果是恒。南北淮荥纷记载，折中《禹贡》自相应。 济渎庙现存放着唐、宋、元、明、清各个朝代的石刻碑碣数十幢，无不在述说济水的辉煌与功德。其中金大定年间的创建石桥记，书法劲健，其拓片曾经出国展览。元代大书法家赵孟頫写的“投龙简记碑”，笔致雄劲而秀润，尤世人所称道。临渊阁、知春亭、水殿、龙亭、海眼等精巧玲珑，古香古色；曲径通幽，山光水色，相映成趣。透过氤氲弥漫、袅袅上升的烟波，我依稀看到那汹涌奔流的济水，浩浩荡荡东去，奔向沃野万里，奔向田畴千顷，奔向滚滚黄河，奔向滔滔大海。碧波万里之上，千帆竟流，号歌迭起；沃野田园之间，阡陌纵横，贩车走卒；茅屋农舍交错，鸡鸣犬吠，妇孺唤答…… 济水，已湮没在滚滚的历史尘烟里，曾漾漾清波的河道早已变成了桑田阡陌，但济水的精神不灭，早已流淌在华夏儿女的血脉里了，所以，她是一条永不湮没的母亲河。
 插图/网络 王峰，河南济源人。2008年开始发表作品，先后在国家、省、市级报刊、杂志《中华楹联报》《对联中国》《中国畜牧业》《河南工人日报》《郑州日报》《济源日报》上发表小说、散文、楹联二百余篇副，计一百余万字，作品多次在各类活动中获奖。河南省济源市作家协会会员、济源市诗联学会会员。  |
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