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《咏怀古迹五首·其二》杜甫
摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。
怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。
江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思。
最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。
《咏怀古迹五首·其二》是杜甫大历元年（766）在夔州（治今重奉节）写成的一组诗。夔州和三峡一带本来就有宋玉、王昭君、刘备、诸葛亮、庾信等人留下的古迹，杜甫正是借这些古迹，怀念故人，同时也抒写自己身世家国之感。这首《咏怀古迹》是杜甫凭吊楚国著名辞赋作家宋玉的。宋玉的《高唐赋》、《神女赋》写楚襄王和巫山神女梦中欢会的故事，因而传为巫山佳话；又相传在江陵有宋玉的故宅。所以杜甫暮年出蜀，过巫峡，至江陵（今湖北荆州市），不禁怀念楚国这位作家，勾起身世遭遇的同情和悲慨。在杜甫看来，宋玉既是词人，更是志士。而他生前身后却都只被视为词人，其政治上失志不遇，则遭误解，以至于曲解。这是宋玉一身遭遇最可悲哀处，也是杜甫自己一生遭遇最为伤心处。这诗便是瞩目江山，怅望古迹，吊宋玉，抒己怀；以千古知音写不遇之悲，体验深切；于精警议论见山光天色，艺术独到。
“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。”首联是说，落叶飘零是深知宋玉的悲哀，他的风流儒雅堪当我的老师。
杜甫到江陵，在秋天。宋玉名篇《九辨》正以悲秋发端：“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。”其辞旨又在抒写“贫士失职而志不平”，与杜甫当时的情怀共鸣，因而便借以兴起本诗，简洁而深切的表示对宋玉的了解、同情和尊敬，同时又点出了时节天气。“风流儒雅”是北周庾信《枯树赋》中形容东晋名士兼志士殷仲文的成语，这里借以强调宋玉主要是一位政治上有抱负的志士。“亦吾师”用东汉王逸说：“宋玉者，屈原弟子也，闵惜其师忠而被逐，故作《九辩》以述其志。”（《楚辞章句》）这里借以表示杜甫自己也可算作师承宋玉，同时表明本诗旨意也在悯惜宋玉，“以述其志”。
“怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。”颔联是说，怅望千秋往事洒下同情泪水，身世同样凄凉可惜生不同时。
次联接着就说明自己虽与宋玉相距久远，不同朝代，不同时代，但萧条不遇，惆怅失志，其实相同。因而望其遗迹，想其一生，不禁悲慨落泪。
诗的前半感慨宋玉生前，后半则为其身后不平。
“江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思。”颈联是说，江山依旧故宅犹在空留文藻，云雨荒台难道真是荒唐梦思。
在这片大好江山里，还保存着宋玉的故宅，世人总算没有遗忘他。但人们只欣赏他的风采辞藻，并不了解他的志向抱负和创作精神。这不符合宋玉本心，也无补于后世，令人惘然，故曰“空”。就像眼前这巫山巫峡，使人想起宋玉的《高唐赋》、《神女赋》。它的故事题材虽属荒诞梦想，但作家的用意却在讽谏君主淫惑。然而世人只把它看作荒诞梦想、欣赏风流艳事。这更从误解而曲解，使有益作品阉割成荒诞故事，把有志之士歪曲成无谓词人。这一切，使宋玉含屈，令杜甫伤心。
“最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。”尾联是说，最可叹楚王宫殿早荡然无存，驾船人还指点遗迹让人生疑。
而最为叫人痛心的是，随着历史的变迁，岁月消逝，楚国早已荡然无存，人们不再关心它的兴亡，也更不了解宋玉的志向和创作精神，以致将曲解当史实，以讹传讹，以讹为是。到如今，江船经过巫山巫峡，船夫们津津有味，指指点点，谈论着哪个山峰荒台是楚王神女欢会处，那片云雨是神女来临时。词人宋玉不灭，志士宋玉不存，生前不获际遇，身后为人曲解。宋玉之悲在此，杜甫之悲也在此。
显然，体验深切，议论精警，耐人寻味，是这诗的突出特点和成就。但这是一首咏怀古迹诗，诗人实到其地，亲吊古迹，因而山水风光自然显露。杜甫沿江出蜀，漂泊水上，旅居舟中，年老多病，生计窘迫，景况萧条，情绪悲怆，本来无心欣赏风景，只为宋玉遗迹触发了满怀悲慨，才洒泪赋诗。诗中的草木摇落，景物萧条，江山云雨，故宅荒台，以及舟人指点等情景，都从感慨议论中出来，蒙着历史的迷雾，充满诗人的哀伤，仿佛是泪眼看风景，隐约可见，实而却虚。从诗歌艺术上看，这样的表现手法富有独创性。它紧密围绕主题，显现古迹特征，却并不独立描写，而使之融于议论，化为情境，渲染着这首诗的抒情气氛，增强了咏古的特色。
附录：《咏怀古迹五首·其二》杜甫
摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。
怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。
江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思。
最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。
译文
落叶飘零是深知宋玉的悲哀，他的风流儒雅堪当我的老师。
注释 |
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