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失踪的皇帝 中国历史上的帝王之死中，有不少悬而未决的疑案。其中活不见人、死不见尸，历史上无下落的确切记载，似乎仅朱允炆一例。 一，含糊的《明史》 1，《明史》记载 《明史》本纪第四恭闵帝所载“靖难之役”如下： 纳燕兵，都城陷。宫中火起，帝不知所终。燕王遣中使出帝后尸于火中，越八日壬申葬之。或云帝由地道出亡。正统五年，有僧自云南至广西，诡称建文皇帝。思恩知府岑瑛闻于朝。按问，乃钧州人杨行祥，年已九十余，下狱，阅四月死。同谋僧十二人，皆戍辽东。自后滇、黔、巴、蜀间，相传有帝为僧时往来迹。 这段记载行文字斟句酌，煞费苦心，既要依据史实，又要保留疑点，最大程度反映事情的原貌。撰史之难，可见一斑。 2，历史的修改 早期版本《明史》一口咬定建文帝自焚死。王鸿绪的《明史稿》写道：“俄宫中火发，帝及皇后马氏崩。” 清初，为了根除汉人借建文帝恢复故国的可能，官方也支持自焚说。乾隆年间重审《明史》时，鉴于建文自焚死的写法太过牵强而被放弃，改写为“不知所终”四字，成为现在通常看见的样子。 3，历史的疑问 《明史》除本纪外，还有《姚广孝传》《胡濙传》和《郑和传》隐晦提及建文帝的结局。 《姚广孝传》记为“有言建文帝为僧遁去”。 《胡濙传》更加离奇。他公开的使命是颁御书、访仙等，暗地则为“隐察建文帝安在”。特别是胡濙深夜见成祖更添神秘，君臣究竟讨论了什么，不得而知。但从“帝已就寝”“急起召入”“漏下四鼓乃出”等情形看，必然是关系极其重大、成祖至为关切的事情。末句“至是疑始释”，从事后角度暗示，当夜所谈关乎建文下落。 《明史》中的郑和七下西洋，再结合胡濙传，可见当时是在海内外同时追踪建文。最后，海外无果、海内则似有眉目。 4，暗访的缘由 既然建文下落不明、未“崩于火”，而朱棣已经握有天下，为何不公开查访？主要考虑的还是古代政治伦理。 朱棣匆匆“出帝后尸于火中”、宣布建文已死。 这尸体可能是他在造假，也可能确实无法判断尸体就是建文帝。 如果建文未死，或者并非死于自焚，燕王登基就毫无合法性，而难辞篡位弑主的罪名。即便所谓“靖难”属于“清君侧”，不算谋逆，他至多只能效周公辅成王之故事，绝无取而代之的份。 假如朱允炆并非殒命于宫中之火，只是神秘失踪、泥牛入海，那么必然成为成祖的心头之患。成祖需要千方百计守住这秘密，然后不动声色地搞清侄儿的真实下落。倘有所获，也须瞒天过海，神不知鬼不觉地加以了结。总之，绝不可能泄露个中情形，这也就是秘密查访的缘由。 5，《明史》小结 最终，殿本《明史》一面称建文帝“不知所终”，一面又保留其他侧面的材料，不作分辨和论定。 根据自正史中挖掘的建文结局信息，可得两点结论： 其一，朱允炆被宣布的死亡及死亡方式，都不是真的；金川门献降后，他并未死于南京紫禁城宫火，被葬尸体另属别人。 其二，朱允炆虽未死于宫中，但怎样逃命、去往何地以及人生最终归宿，一切皆不可知。 二，革除 朱棣自燕王摇身变为永乐帝，先后涉及两个关键词。一是“靖难”，二是“革除”。“靖难”是他为起兵夺位制造的说辞，“革除”则是大功告成后他对建文朝这段历史的处置。 朱棣下诏“今年以洪武三十五年为纪，明年为永乐元年”，抹去了建文年号，使其并入洪武，就是所谓的“革除”。后来明朝作者笔下的“革除年间”，指的便是建文统治期。 此外，朱棣又两度重修《太祖实录》。现在，建文原本及永乐第一次修本均已无存世。 但后世一直对此案存有疑问，特别是宋端仪的《立斋闲录》，首次大胆记载了建文帝年号，正面反映建文时期的面貌，并大量记述建文帝拥护者被屠杀迫害的情形。 鲁迅曾说：“我常说明朝永乐皇帝的凶残，远在张献忠之上，是受了宋端仪的《立斋闲录》的影响的。 此后，明朝关于建文的各种叙事已趋失控，伪说和伪书也逐渐泛滥。 三，逊国说 1，逐渐恢复名誉 打仁宗起，朱棣子孙对朱允炆便有些暗怀愧疚。加之民间上下为建文昭雪的心愿不泯，总有朝臣在为建文朝恢复名誉。终于在神宗时期迎来了大的改观。 万历皇帝即位后，首度公开承认建文诸臣为“忠臣”，故曰“首诏表忠”。以前，对建文诸臣虽颁过赦令，然罪名未除，仍属忤逆。到了神宗此诏，开始由“奸”转“忠”，从反面人物变正面人物。诏书称： 革除间被罪诸臣，忠于所事，甘蹈刑戮，有死无二，皆我太祖高皇帝所储养忠臣义士。 万历皇帝之后又恢复了建文年号。 2，“逊国说” 替朱允炆昭雪，意味着否定朱棣。作为其直系子孙的明代诸帝，为什么肯这么做？ 这其间似乎存在着难以逾越的障碍，又究竟是怎样克服的呢？这就不得不提到“逊国说”。 汉字词意多重的特点，在“逊”字上体现很充分。它既有逃遁、躲避之义，如扬雄《剧秦美新》“是以耆儒硕老，抱其书而远逊”，又有退让、谦让之义，如《尧典》“将逊于位，让于虞舜”，乃至还有恭顺的含义如孔安国传《舜典》“逊，顺也”。 杨天民奏疏中有几句话，大概最能打动万历： 成祖之嗣服也以戡乱，建文之出亡也以逊国。其名正，其言顺。何嫌何疑而假掩饰，以起后世纷纭之议？ 一个“逊国说”，脱成祖于得位不正之窘，从“篡逆”一跃而“名正”“言顺”。 “逊国说”之所以广为接受，并不在于它是事实，而是只有这样才可以解决“革除”的是非难题。 3，迟到的承认 崇祯十七年七月初三日，继位于南京的朱由崧，给朱允炆追谥为“让皇帝”，庙号“惠宗”，使之正式回归朱家帝王行列。 “让”即是“逊”，“惠”字亦源出此义。 然而一年后，弘光皇帝就被俘往北京，明朝的正朔画上了句号。 |
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