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何为逍遥 《逍遥游》的中心当然就是逍遥这两个字。 逍遥这个词在先秦时代出现的非常多，并不是只有《庄子》提到了逍遥，在《诗经》、《楚辞》里就有这个逍遥。即使在《庄子》这部书里，逍遥也是出现多次的，不仅在《逍遥游》，《大宗师》、《让王》等篇目里面都有。 逍遥到底怎么理解，有非常多的不同说法。 《让王》中的“逍遥于天地之间而心意自得”，可能是对逍遥的一个比较清楚的表达。 鲲鹏可以乘风而上，看似逍遥的最高境界。实际上，并不是完全可以超越一切外在的条件。支持和限制是一体两面的。对你的支持，同样也限制。 鲲鹏需要有这样的一个大海和海洞，还有风，它才能起飞。 文章的脉络 本篇从寓言开始，逐渐推展，然后得到一个中心结论。之后，再补充几段相关的论证。《庄子》中的许多篇目里面都是这样的结构。 文章的开头是“北冥有鱼”，接下来的内容涉及天、地、水、陆地，鱼和鸟，就是没有人。庄子所展展现出来是更加真实的世界，这与儒家孔孟他们所关注的以人类为中心的世界不同。道家，特别是庄子，讲究世界万物的平等，即“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。这是包括了天地万物的一种视野，要比儒家的观念更加广大。 孔子讲“未知生，焉知死”，但庄子在《养生主》中是讨论生死的。 如何读本篇 第一，注意时间和空间的广阔 “北冥有鱼，其名为鲲”，然后变成了一只向南冥的大鸟鹏。由北至南，这就撑开了非常大的一个空间，突破人们所生活的有限时空。 庄子就是这样考虑天地万物，而且考虑的是广阔的宇宙。类似的观点在中外也有。 法国文学家雨果写的《悲惨世界》里也有名言：“比大地更开阔的是海洋，比海洋更开阔的是天空，比天空更广阔的是人的心灵”。对于雨果来讲，心可以把整个天地都包容在里面。 宋代哲学家陆九渊提出“吾心即是宇宙”的重要哲学命题。他认为客观世界（宇宙）的规律与人的主观思想（心）是同一的。 第二，最好读原文，不要受翻译的影响。 很多人在读各种古典文本时，就只读翻译，而不看原文。 陈引驰认为，这样阅读古典文学，是无法进入其文字世界的。而且，做任何语言文字的学问都要注意这一点。 比如，要研究法国作家，却不懂法文，仅能勉强读一点英文。哪怕讲的头头是道，也只能喜欢法国文学，达不到对其进行研究的程度。 类似的，不懂希腊文，就无法研究古希腊。 不懂梵文，就不能研究印度的佛教。只可以谈中国的佛教，因为主要的文献都是中文。 总之，如果要由真正深入的体会，你必须要了解这个文字，并从中得到一些提示。 道家的道与德 道德在现在是一个词，我们所理解的这个道德意义也是偏小，且有转移的。而在古代，道德与现代不同。 先秦诸子的思想家中有许多人谈到了道，如老子、庄子、韩非子、管子等。可能用韩非子的话可以把道讲得更加简单明白一点，即这个所谓的道实际上就是一个总的道理。 《道德经》提到“孔德之容，惟道是从”。这里的“唯道是从”讲的就是道德的关系。 一方面讲道是比德更高的、更根本的一个东西。德就是得自于道的东西，比如万物得之于道。另外，在接下来的“道之为物，惟恍惟惚”中又是两可之词。 我们现在已经不这样区分道与德了，其实还是留有一些痕迹的，比如可以评价一个人有德，却恐怕很难讲他有道。 哲学能解决问题吗 “抟扶摇而上者九万里”，“其视下也，亦若是则已矣。” 这里是庄子站在高处，从一个不同的角度来看待这个世界。他的所谓这个高，实际上是心理的高、心灵境界的高。 当心理境界高了之后，再回看这个世界，很多东西就不一样了。 冯友兰曾经讲过，哲学没有什么用。陈引驰非常赞同。 对于现实中的许多困难，哲学显然是没有办法解决的。但是，冯友兰有办法使人对问题的看法发生变化。这就是哲学化解人们担忧的意义和重要所在。 陈引驰笑谈，自己没心没肺活到现在，没有什么特别担忧的。可见，他的心境已经达到了某种高度，不会被一般的烦恼所困。 他曾鼓励一位因家中变故而对出国留学产生犹豫的学生。不管怎么样，哪怕就是去半年、去一年，辍学后再回来，这也是一个很好的生活经验。不要被眼前的一些问题困扰，当把这一切放在一个长远的视野里面看，就会完全不一样。 在劝说两个国家息战休兵时，庄子不是直接讲道理，而是用形象地用蛮触之争来说明两国的争斗没有意义。 文学中的想象 人是站在地上的，他不可能像鲲鹏一样飞到天上。庄子就设想，高飞之后，回过头来看这个地上的情况。 《逍遥游》中这样一种体会对方处境的想象，也是文学里面非常普遍的一种方式。 比如《诗经》里的《卷耳》这首诗。“采采卷耳，不盈顷筐”说的是一个女子在采耳时，由于思念心上人，采来采去，都装不满筐。 杜甫的诗《月夜》： 今夜鄜州月，闺中只独看。 遥怜小儿女，未解忆长安。 香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。 何时倚虚幌，双照泪痕干。 就是他想象他的妻子在闺中的情景。 此外，像辛弃疾的词“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，也是一样。 |
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