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无论作为文学意象，还是作为文化现象，鲲鹏都是自由翱翔于天地之间的象征，成为特别具有民族特色的文化符号。众所周知，这一意象出自《庄子·逍遥游》。然而，《逍遥游》中的鲲鹏并不能真正地自由翱翔。那么，在中国文学或文化中，鲲鹏如何由“有所待”而转化为自由翱翔的象征呢？ 鲲鹏意象的内涵转换，始于魏晋。魏晋文人一面不能忘怀世俗，追求身名俱泰；一面又要越名任心，追求任诞逍遥。因此，他们就渴望在庄学中寻找到一丝精神慰藉。介于现实与自由之间翱翔飞举的大鹏，也就成为当时文人的心理寄托对象。哲学内涵的世俗化，始于郭象。其《庄子·逍遥游注》题解说，所有事物只要顺乎本性，称乎所能，且又符合各自差异的本性，就是一种逍遥。也就是说，鲲鹏翱翔云空，斥鴳悠游蓬蒿，在逍遥这一点上，二者是没有差别的。于是，本来“有待”的鲲鹏，也就成为“无待”的自由逍遥的象征了。鲲鹏意象内涵的诗意化，始于嵇康。其《卜疑集》说：“夫如是，吕梁可以游，汤谷可以浴，方将观大鹏于南溟，又何忧于人间之委曲？”这里，“大鹏于南溟”是与“人间之委曲”相对立的意象，于是，大鹏也就摆脱了“有待”羁缚，成为一种超越世俗的自由象征。这就将大鹏意象的内涵诗意化了。后来，阮修借助其创作的《大鹏赞》中的鲲鹏意象，表达出自由、高远、超然的人生襟怀和自由精神，使之成为魏晋风度的一种诗意展示。 到了唐代特别是盛唐，鲲鹏形象发生了质的变化。李白创造的大鹏形象也成为盛唐气象的审美呈现。如果说《上李邕》“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水”，还保留着庄子鲲鹏意象的痕迹，那么他所创作的《大鹏赋》则彻底改造了《逍遥游》中“有所待”的鲲鹏意象。一切神奇之鸟都“未若兹鹏之逍遥，无厥类乎比方”。至此，鲲鹏由“有所待”才能展翅高翔的文学意象，转化为绝对自由、搏击万里的文学意象；由有限地发挥庄子描述的鲲鹏意象，展示魏晋风度的内涵，转化为以庄子鲲鹏为载体而创造出一个具有崭新内涵的审美意象，成为壮浪雄浑的盛唐气象的代表。自此之后，鲲鹏也就成为自由翱翔的象征了。 鲲鹏意象内涵的转换，也是文本接受的必然结果。“作者之用心未必然，读者之用心何必不然”（谭献《复堂词话》），是中国文本接受的一种独特方式。这种“何必不然”，或是断章取义，如嵇康、阮修截取鲲鹏意象以抒情，夺他人之酒杯浇自己心中的块垒；或是引申说理，如郭象对鲲鹏意象的哲学阐释，借《逍遥游》的阐释建构自己的哲学体系；或是自由创造，如李白的《大鹏赋》则是在大鹏意象中，寄托一种激荡天地、冲绝桎梏、自由飞翔的襟怀。后代的大鹏意象，就庄子《逍遥游》的本意来说，是误读；就文学创作来说，则是审美创造。 鲲鹏意象的变化，正是通过对原始文本意象的有意识的“误读”，在积极接受的过程中，创造出内涵全新的审美意象。也因此使鲲鹏成为中国文学中最具鲜明民族特色的文学意象。 （摘编自刘运好《鲲鹏意象的“误读”》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分） A．鲲鹏意象的内涵之所以在魏晋时期发生转换，与当时文人追求身名俱泰、任诞逍遥有关。 B．受郭象对《庄子·逍遥游》中鲲鹏哲学解释的影响，嵇康将这一意象进行了诗意的转化。 C．魏晋的阮修与盛唐的李白分别在《大鹏赞》和《上李邕》中把鲲鹏作为了自由的象征。 D．“断章取义”“引申说理”和“自由创造”是中国文本接受领域常见的三种主要接受方式。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分） A．文章在提出问题之后，接着阐明了鲲鹏由“有所待”转化为自由翱翔的象征的过程和原因。 B．文章第二段列举郭象、嵆康、阮修等人事例，论述了鲲鹏意象的内涵转换是从魏晋开始的。 C．文章第三段引用李白《大鹏赋》中的诗句，意在强调鲲鹏已成为具有盛唐气象的审美意象。 D．文章第四段通过引用论证与举例论证，阐释了在文本接受过程中进行审美创造是一种必然。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分） A．按照郭象对“逍遥”的解读，万事万物虽有差异，但都可能达到顺乎本性、称乎所能的逍遥。 B．文中谈及截取意象以抒情，那么，用典这种艺术手法有时也能体现这种文本接受的方式。 C．从文学创作角度看，后代对大鹏意象的解读是对《庄子·逍遥游》中鲲鹏的有意识的“误读”。 D．经典意象能够形象呈现并影响深远，一般都要经哲学的世俗化解读与诗意的形象化再现。 【参考答案】 1．A 2．D 3．D |
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